袁枚《子不语-随园琐记》中曾自述：他某日病重高烧，感遭到有六七人纵横杂卧一床，他不想嗟叹，但他们嗟叹；他想静卧，但他们却摇醒他。厥后高烧退去，床上人也渐少，比及烧退尽，那些人皆不见了。本来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄连络中国传统灵魂信奉与佛法而产生的灵魂说，即三种魂识与七种魄识，合称三魂七魄。此说出自疑伪典范《地藏菩萨发心人缘十王经》（略称《地藏十王经》）。并非正统佛教思惟。
我们也能够以为天帝为了禁止主神发怒，触怒了神威，于虚空中大战主神，终究被灭。总之，各种能够都会产生！
实在大师细心揣摩一下就晓得主神兼顾的消逝必将引发主神的存眷，但是配角也只是感受主神来临过，而并没有呈现甚么六合征象，那么为甚么主神明显来临过而没有呈现甚么六合异象呢？我们只能如许阐发：天帝从中作梗，瞒天过海，使得凛天逃过一劫。天帝有这类手腕，气力怕是直追主神了，因而，前文提到的各种猫腻都好解释了，如天帝为甚么一而再再而三地谗谄凛天，为甚么不直接告结束凛天？天帝为甚么死前是面带笑容呢？他又为甚么挑选荒漠大战而不是虚空呢……统统的题目实在都直指向一点，天帝要选一个担当人，而这小我必须强大到充足保全人类，以是天帝要出困难，要猪脚敏捷生长，最后很明显，猪脚合适了天帝的要求。因而他也便能够放心成神了（神是一种抱负植物，普通不会理睬种族之事，除非侵害了它们切身地好处，这也是天帝迟迟不成神的原因吧！）。
提及天帝，仿佛面前覆盖着一层纱帘，这小我物本身就充满了传奇色采，以是过量的笔墨反而不佳，至于天帝的气力，也因为这个身分而没有赐与切当地答复，但是读者能够细想一下，人类始终危如累卵，而天帝是人类独一的支柱，天帝的气力就只能用深不成测来描述了。
前人以为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这类说法来源于道家，如道书《云笈七签》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。
《地藏十王经》将灵魂之说与《大乘起信论》的说法相连络，创出三魂七魄之说。经文云（续150·769下）‘于阿赖耶识开为三魂。’它们别离是胎光业魂神识、幽精转魂神识、相灵现魂神识。《十王经》以为这三魂与如来之法、报、应三身不二而二。经文又说阿赖耶识所变现的七转识就是七魄，它们是雀阴魄神识（即舌识）、天贼魄神识（即耳识）、非毒魄神识（即眼识）、尸垢魄神识（即身识）、臭肺魄神识（即鼻识）、除秽魄神识（即认识）、伏尸魄神识（即末那识）。
天帝去处之谜：
但是其最有能够的一点，我也已经说过了，并且也是大师比较情愿接管的一点！
清袁枚《续子不语》亦载：杭州民风，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后互换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱喧华吃惊，随即精力恍忽。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言实施。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，何如？家人又依言施为，新娘病才好。”
我们还能够如许猜想，天帝自发有愧于人类，现在新的担当人呈现了，他也可觉得之前的罪过赎罪了，因而他挑选不抵挡，也就是灭亡！这一点仿佛有能够，但是这不是我最后的设法！