当然，这也是此中猜想之一，也是最公道地猜想。
提及天帝，仿佛面前覆盖着一层纱帘，这小我物本身就充满了传奇色采，以是过量的笔墨反而不佳，至于天帝的气力，也因为这个身分而没有赐与切当地答复，但是读者能够细想一下，人类始终危如累卵，而天帝是人类独一的支柱，天帝的气力就只能用深不成测来描述了。
《玄怪录》载三魂七魄故事，唐元和五年蒲月，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阳间判官院受刑。崔环站判官院外，忽听到四声以杖击人声音，旋有阴吏出来对崔环传话：今且宽恕，只将你轻杖四板放归。崔环说：“此身不入，何故受刑？”阴吏说：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕？”崔环拉起衣一看，两胫上公然各有四条杖痕，且痛苦不堪，不能举足，只能蒲伏而行。
天帝去处之谜：
《地藏十王经》将灵魂之说与《大乘起信论》的说法相连络，创出三魂七魄之说。经文云（续150·769下）‘于阿赖耶识开为三魂。’它们别离是胎光业魂神识、幽精转魂神识、相灵现魂神识。《十王经》以为这三魂与如来之法、报、应三身不二而二。经文又说阿赖耶识所变现的七转识就是七魄，它们是雀阴魄神识（即舌识）、天贼魄神识（即耳识）、非毒魄神识（即眼识）、尸垢魄神识（即身识）、臭肺魄神识（即鼻识）、除秽魄神识（即认识）、伏尸魄神识（即末那识）。
天帝的去处能够说是这本书最大的悬疑，天帝到底是死在那一剑之下，还是底子就没有死？承诺实在已经很必定了，天帝没有死，这能够从文中找出答案。天帝在凛天挥出那一剑时是面带笑容的，我想如果一小我在明知必死的环境下还能这么轻松，那么这小我不是痴人便是脑Q了。
而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在阳间随身乞食，一魂留在阳间做饿鬼享福，另有一魂在西门庆坟上守尸。某日腐败，沈花子不谨慎摔死在路边。正赶上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦，乃至打起架来，随身魂怪守尸魂不该把他骗来，误了他腐败节的好买卖；守尸魂却怪他整天游食在外，让本身干守尸的苦差。直到地盘神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。
清袁枚《续子不语》亦载：杭州民风，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后互换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱喧华吃惊，随即精力恍忽。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言实施。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，何如？家人又依言施为，新娘病才好。”
我们也能够以为天帝为了禁止主神发怒，触怒了神威，于虚空中大战主神，终究被灭。总之，各种能够都会产生！
中国素有灵魂之说，如《左传》〈昭公七年〉的疏说‘附形之灵为魄，附气之神为魂。’中国官方信奉以为魂为气候，魄为地气；即魂为阳气、精力，魄为阴气、形骸。若人死，则魂升天、魄归地。
前人以为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这类说法来源于道家，如道书《云笈七签》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。
袁枚《子不语-随园琐记》中曾自述：他某日病重高烧，感遭到有六七人纵横杂卧一床，他不想嗟叹，但他们嗟叹；他想静卧，但他们却摇醒他。厥后高烧退去，床上人也渐少，比及烧退尽，那些人皆不见了。本来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄连络中国传统灵魂信奉与佛法而产生的灵魂说，即三种魂识与七种魄识，合称三魂七魄。此说出自疑伪典范《地藏菩萨发心人缘十王经》（略称《地藏十王经》）。并非正统佛教思惟。