《山海经》整部书从东、南、西、北四个方面先容了中华大地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪兽、奇花异石，让人闻所未闻，见所未见。如《外洋经》中所传说的异国有：双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等，真是让人产生无穷遐想。
从对文学的影响来看，《山海经》对后代诸子百家的作品创作也影响深远。像《诗经》和《楚辞》，都留有古神话的陈迹。别的，《老子》《庄子》《淮南子》等道家典范也接收了很多神话的哲理思惟。到了厥后的《左传》《史记》《尚书》等，就把接收的神话加以汗青化，成了讲求汗青的首要文献。厥后的闻名墨客，如陶渊明的《读山海经诗》和李白的《蜀道难》《北流行》等闻名诗篇都是源自《山海经》中的神话。元、明、清期间的神怪小说，如《封神演义》《聊斋志异》等，无不与《山海经》一脉相承。
后代影响
总之，《山海经》这部以神话为主的文学作品，是集意味、设想、夸大等伎俩于一体，再加上感情的、富有生命力的笔墨表达，才有了这么多奇异的篇章和深远的影响，被先人奖饰为“中国文学的宝矿”。
但更让人难以置信的还在背面，当关于《山海经》的争辩传到外洋时，法国的汉学家马伯乐竟以为《山海经》中的地理描述与公元前5世纪外来的印度和伊朗文明联络紧密，深受其影响。到了厥后，香港学者卫聚贤在《古史研讨》中又宣称《山海经》的作者是印度人。固然有些人的观点显得牵强附会，有哗众取宠之嫌，但也不乏真知灼见。究其启事，这与《山海经》的广博高深、无所不容的内容是分不开的。
关于《山海经》的作者和成书时候，历代学者都没有给出明白的答案。有前人以为是大禹、伯益所作。但颠末数代学者的研讨，能够鉴定的是《山海经》绝非成书于一时，更不是一人所作，当时候跨度约莫是从战国初年到汉朝初年，而作者糊口的地区首要集合在楚、巴蜀等地，直到西汉校书时才合编在一起，成为当代我们所看到的《山海经》版本。
《山海经》是中国先秦首要文籍，该书并非成于一时，亦非一人所写。《山海经》传世版本共18卷，包含《山经》5卷，《海经》13卷，其内容主如果官方传说中的地理知识，包含山川、矿物、民族、物产、药物、祭奠、巫医等，保存了包含夸父每日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等在内的很多脍炙人丁的太古神话传说和寓言故事。《山海经》具有不凡的文献代价，对中国当代汗青、地理、文明、中交际通、风俗、神话等的研讨均有参考代价。本书是《山海经》的口语文全译本，且对冷僻字词、名物有恰当的注释。别的，还配有大量古本《山海经》中所绘的插图。
从刘向、刘歆父子及东汉王充的说法来看，《山海经》的作者是大禹和伯益，但书中记录的故事另有大禹、伯益今后的史实，以是这个说法难有压服力。到了厥后，在连络炎黄两族的传说根本之上，又有了南边楚人作和巴蜀人作等说法。但当代的多数学者还是以为：《山海经》实际上是一部积累型的作品，并非一人或几人创作而成。
《山海经》是从战国期间到汉朝初年，经多人编写而成的一部古书，书中除了保存有大量的神话质料外，还触及学术范畴的各个方面，诸如宗教、哲学、汗青、民族、天文、地理、植物、植物、医药等学科，内容可谓包含万象，可谓当时的一部糊口日用百科全书。