实在定了某一系以后，选课应以教员学问的赅博为原则，别的统统都不首要。跟一个妙手学习，得其十之1、二，远胜跟一个平淡的学得十之8、九。这是因为在任何一门学术内里所分开的各种科目，都是殊途同归。
第四，要将例子普通化。
第二，例子要分真假。
A类问的是究竟；B类问的是体例；C类问的是实际。
要在这些方面有明显的进步易如反掌，也不需多花时候。只要能改三个坏风俗，一年内就会判若两人。
这一点，国人是特别弱的，究竟不成以解释究竟；太多实际就即是没有实际。将每个例子分开措置，实际及观点就变得庞大，各自成理。偶然中变成了将究竟解释究竟。
推理时可用例子，也可用标记；有些人两样都不消，只是照事论事，随便加点假定，就算是推理。后者是茶余饭后不经心的辩论，算不上是当真的思虑。有科学性的思虑，用例子是远胜用标记的。
第三，角度有远近之分。
一样地，在学术上没有权威或宗师这回事――这些只是敬慕者对他们的称呼；我们不要被名誉吓倒了。任何妙手都能够错，以是他们的观点或实际也只能被我们考虑及衡量，不成以尽信。
逻辑是能够帮忙推理的精确性，却不是思惟或观点的本源。科学体例论是用以证明实际的存在，但它本身对解释征象毫无用处。
1.谁是谁非不首要。
张五常先生以为，书是不能不读的。要读多少呢？要读很多。这是必定的。题目有二：
想不到的答案，大多数不是因为过于湛深，而是因为所用的角度是难以看到浅的一面。
只要思惟能在某科目上集合，才气产生兴趣，能够培养出来的是集合的才气。不管任何科目，不管这科目是跟你的兴趣相差多远，只要你能对之集合思惟，兴趣即盎但是生。
有一些独具高见的学者，其逻辑推理的才气实在是平平无奇；他们的首要科学进献是经先人点窜而成的。
了解力的增加是要知其同，而不是要求其异。教员若不是有相称本领，就不能开导门生去找寻分歧科目之间的通论。
要试将一个题目用几种情势去发问，务求达重点的地点。
孔子说得好：“知之为知之，不知为不知，是知也！”要分清楚“知”与“不知”，最轻易就是做发问前的筹办工夫。
善用例子的人，再蠢也蠢不到那里去。用例子有几个根基的法门，可否善用就要看小我的想像力了。现试将这些法门摆列以下：
思惟是笼统的。要证明笼统思惟的精确性，数学就大有效处，因为它是最松散的说话。但有效的思虑体例倒是要将笼统实际化。画面比标记较靠近实际，是以较轻易记；以是在思虑上，用例子就远胜用标记了。
思虑要找支撑的例子；但考据是思虑的一部分――考据就要试找反证的例子了。史德拉、贝加等妙手，在辩论时就喜用反证。可靠的实际，是必然要有能够设想的反证例子的――但若反证的是实例，实际就被颠覆了。
向来没有题目是太浅的。正相反，在学术上有很多首要的发明都是由三几个浅之又浅的题目问出来的。学术上的停顿常常要靠盲拳打死教员傅。
大抵上，用以上的步调发问，答案是本身能够等闲地找到的。若仍须问教员的话，你发问前的筹办事情会使他感觉你是孺子可教。
C、“为甚么”。
茅塞是一个很难解释的思惟停滞，是每小我都常有的。浅而首要的发明，常常一个聪明才干之士能够绞尽脑汁也想不到！但若将思惟的角度稍为窜改一下，能够今茅塞顿开。