王恭见这个偏僻的题目没有难倒陈操之，便又问：“思九州之广博兮，岂唯是有其女？何所独无芳草兮？尔独怀乎故宇？——试解释。”
陈操之道：“我陈氏女郎不嫁服散男人。”
王忱道：“服散神智腐败，纵三十而夭，也赛过浑浑噩噩百年。”
郗超倒是晓得陈操之的用心，心道：“子重可谓用心良苦。”
王恭丧然自失，他祖父善能清谈、繁复明理，但却没有著作存世，如许下去，百年后就没有人晓得王濛是谁了，而支道林著作颇丰，有《大小品对比要钞》、《即色游玄论》等等，陈操之虽未道明支道林与王濛谁高谁下，但其意很较着——
陈操之道：“屈子在楚不受重用，有远赴他国之念想，春秋战国之际，楚材晋用，比比皆是，但屈子终不肯舍父母之邦，何也？盖屈子心中，故都以外虽有天下，非其天下，背国不如舍生，眷恋宗邦，存亡以之，虽别有芳草，非其所爱也。”
昔日范宁范武子与陈操之谈及江左民风，说道：“王弼、何晏之徒，蔑弃典文，幽沉仁义，游词浮说，波荡后生，使搢绅之徒幡然改辙，乃至于礼坏乐崩，中原颠覆，遗风余俗，至今为患，桀、纣纵暴一时，适足以丧身覆国，为后代戒，岂能回百姓之视听哉！故吾觉得一世之祸轻，历代之患重；自丧之恶小，迷众之罪大也！”
陈操之在建康过了端五节，便带着慕容钦忱和小仲渝回钱唐，他此前曾派人回陈家坞送信，让葳蕤、道韫她们不必赶来建康，免得驰驱劳累——
陈操之道：“孙兴公曾言‘刘惔清蔚简令、王濛温润恬和，桓温高爽迈出、谢尚清易令达，而濛性和畅，能言理，辞简而有会。’鄙人是久闻王长史之名，可惜我入建康之时，王长史已仙逝，不知孝伯家可有王长史遗著，若能拜读，鄙人之幸也。”
王忱大怒，却又不敢发作，只是大声道：“那好，我会信守承诺，但陈刺史若输了，也必须绝口不再谈玄。”
陈操之对魏晋以来的玄风骚弊虽不以为如范宁所说的这么严峻，但也感觉上层官吏无所事事、服散清谈是必然要改正的，当年范宁因为悔恨正始玄风，以是对老庄之学下了很大苦功，要驳斥老庄玄学，起首必须对老庄玄学有通透的体味，这叫作以子之矛攻子之盾，但范宁的职位和名誉尚不敷以改正时俗，而陈操之现在名声显赫、职位高超，又且以玄辩闻名，他现在就想着能改正江东虚幻夸大的学风，本日要以玄辩佩服王忱、王恭将是第一步——
王恭脸一红，躬身道：“请陈刺史发问。”
八十3、天涯可处无芳草
陈操之在前来驱逐的世人中见到一个多年未见的人，此人当年与他有些冲突抵触，此人便是杜子恭之婿、现任新安郡丞的孙泰。
王恭道：“鄙人就以《离骚》向陈刺史就教——‘余以兰之为恃兮’，这个‘兰’何指？”
陈操之道：“服散者多夭寿。”
陈操之道：“本日只是辩难，不说其他。”
“为何？”王恭问。
王忱见王恭受挫，便迎难而上，与陈操之辩“道与名”、“六合不仁”、“知者不言”，关于这些玄义，陈操之之前与谢道韫、范宁、谢玄等人辩析得至矣尽矣，王忱如何能是陈操之的敌手，前前后后辩了小半个时候，被驳得哑口无言，与王恭二人丧然出门——
离东安寺回建康，王忱、王恭二人一起上但觉六合苍茫，平生未受此波折——
王恭又以《离骚》、《九歌》等向陈操之发问，陈操之所答无不了了达理——
少年王忱恼了，大声诘责：“陈刺史鄙视我？”
王恭去而复回，问陈操之道：“鄙人另有一问，林公何如长史？”