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蜀地与吐蕃相互紧联。唐门又是数百年的王谢大派，渊源深厚长远，名头响铛铛。黑日法王与灭尽上师、龙象上人等三位也都是久闻了。此时又传闻面前这唐门门主是杨秀的义弟，黑日法王尚好，灭尽上师与龙象上人两人倒是有些按耐不住了。要晓得此次参议借兵合作之事，既然南日松赞带上儿子切身前来，心中已对此事肯了**分。残剩的不过是漫天要价，落地还钱罢了。假定能够以武力将唐十三压下，那么既能够宣示吐蕃的威风，又能在构和中力图主动，尽能够多地从杨秀身上压榨出好处来，更籍此替本身在争夺被选下任黑密教宗的大事上多加一个重重的砝码。难道一举三得？
要晓得，吐蕃本身并没有黑密这个教派，只要“苯波教”。苯波教主张政教一体，又宣称上古时的吐蕃赞普和王国中诸大贵族，都是同时由白银出世的。相互身份固然有藐小不同，但本质分歧，二者仍能够平起平坐。这就为吐蕃大贵族制肘王权，乃至是分裂王权供应了坚固的实际根本。故此吐蕃立国数百年合共历三十余代赞普，王权始终不盛。最糟糕的时候，乃至王令不能出逻些（拉萨）半步。
注：藏密真正成型是在公元七世纪今后的事。而所谓黑教，也是藏密黄、红、花、白平分支教派对原始苯波教的称呼。究竟上苯波教本身始终没有完整融会进藏密体系当中
灭尽上师目光森寒，面相灰黑，显是修炼某种邪门工夫而至使之异相。龙象上人则在脖子上挂着串骷髅念珠，一张面孔以鼻子为分界，上半部仿佛少年，下半部则如同风干橘皮，看起来甚是诡异古怪。两人各自见礼，神情甚是矜持。对唐十三和宁道奇的态度，也不似黑日法王这般谦冲。反而很有脱手较量之意。
历代赞普天然不甘心永久如此，都想学习中土的轨制，加强王权建立大一统集权轨制，可惜老是不得方法。但到了近百年前，环境却有了窜改。当时有天竺和尚经过泥婆罗国（立即本日的尼泊尔）进入吐蕃鼓吹佛法，逐步地却与本地的苯波教某些分支教派相互连络，终究出世了“黑密”这个有着各种似是而非佛家实际的怪胎出来。
黑密拥戴王权，以为赞普至高无上，是与诸侯臣子截然分歧的崇高存在，以是逐步获得吐蕃王室接管，权势也不竭扩大。到了南日松赞这一代，黑密更加登堂入室，仿佛代替苯波教而成为了吐蕃的国教。黑日上人作为当代教宗，其职位与摩诃叶在大隋朝廷中的职位，却也相差无几了。