“堆穷”意为小户，主如果差巴破差后构成的。一个处于“堆穷”阶层的孀妇，带着一个孩子，每天靠拾牛粪度日，最大的欲望就是能找一间有顶的屋子睡一觉。
两人见到我和格古传授和蓝晓后，肖帅不由有些惊奇，因为蓝晓他之前是有印象的，但是现在晓得格古传授竟然是蓝晓的叔叔时，更加惊奇几分。
通过他的讲授，让我晓得体味放前三大领主对待的农奴还比本地的地主阶层对待佃农还要残暴一些。
人骨法器的制作在文革后根基消逝，现在在藏地这项传统已经淡化。
我差点儿将茶水都吐了出来，这么说枯古传授和实际看起来，相差很大，那么说的话，看起他像四十多岁的中年人，说不定这家伙实在是一个七八十岁的老头子。
法国藏学家亚历山大?达维?尼尔在她的《陈腐的西藏面对重生的中国》中说：旧西藏，统统农夫都是毕生负债的农奴，他们身上另有着苛捐冗赋和沉重的徭役。
“不会的，我是甚么人，你又不是不晓得。”我顿时回道。
比起需求昂扬门票的布宫和三大寺，我更喜好博物如许的。
“扎西堪布那边不是有雪佗兰么?”我说道。
想想都感受挺阿谁的。
等我们下楼的时候，在楼下不测埠看到肖帅和德央拉，看到这两个活宝，不会他们在这里一向等着我下来吧。
“本来方才想去看下电影的，没有想到这里的票太贵了，我这个一贯就讨厌高物价，看次电影最便宜要70元，在本地，70元都能够看三四场电影了。”肖帅有些不高山说道。
1959年民主鼎新前，全西藏有世袭贵族197家，大贵族25家，此中最大的贵族有7、八家，每家占有几十个庄园，几万克地盘，他们所具有的农奴超越旧西藏人丁的90%，而农奴由“差巴”，“堆穷”，“朗生”三等构成。
这美满是不成能的事。如果还不起债，还得要求借主们让他们持续借下去，或者续借未还清的那一部分。因为迟延了偿刻日，利钱早已进步不知多少倍，即便获得脱期，独一的粮食以及保存下来的别的食品，几近向来也不敷百口吃到来年收成时节。在毫无体例的环境下，他们只好再借，借口粮，借种籽。
如此下去，年复一年，永无结束，直光临死的时候也不能从债务中摆脱出来。而这些债务就落到了他儿子的身上，不幸的儿子从刚一开端种田生涯起，就遭到这些家传的债务的压榨，而这些债的发源早已是悠远的畴昔的事了，他底子不晓得这从甚么时候提及。
占农奴60到70%的“差巴”，是给农奴主支差的人。他们糊口就是给农奴主日夜不断劳动，不堪重负。
人骨质料供应者必须是志愿的，不成行刺人而得。西藏有天葬的传统，死尸被秃鹰吃光后，骨头就用来制人骨法器。凡是天葬的人的身材都会被鹰全数吃掉，但是如果死者生前发过愿，说但愿本身的部分能够被建形成法器，并且还合适标准的话，一部分骨头就会被留下了。
很多研讨西藏汗青的学者都以为在藏地除了宗教以外，农奴轨制也是绕不畴昔的一个道史实，具有农奴的三大领主能够随便措置本身的农奴，包含存亡，同时农奴从出世到灭亡除了每天每年都了偿债务以外，还要做很多无偿劳动，统统的农奴都不成能享用教诲。