他才极不甘心肠脱掉。
但神采中仍然带着孩子般地当真与气愤，与同窗们的窃窃偷笑构成光鲜地对比。
这类有前提的欢愉，则是影象犹新的。
他在极其奥妙中，对那些窃窃偷笑的同窗让步了；仿佛要变得和他们一样，对身材毫不在乎，才气和他们婚配。
但是，就比如一个成语“隔靴搔痒”。
只是与人的心机保持着一种很近的平行线，没法融会。
现在，他感受衣服就是他的安然和力量地点，落空了衣服的讳饰，仿佛透露了他多年来一向严守的身材奥妙；有力而无助；焦炙中带着绝望。
也就当我是一种随便地透露吧。
以是，如果要一小我回想幼年时那些无任何忧愁的光阴，他是必定没法想起的。
如果人离开了最本真地欢愉，而去寻求这些笼统地欢愉。
以是，他们满口宇宙佛理，只是一种偶然地透露罢了。
让大师从本身身上发明这类天然性，而不依靠于外界那些笼统地哲理。
而真正的无前提欢愉是不依靠于这些前提的。
教员峻厉地说，如果他不脱，就没有资格插手会考。
但如果仅仅逗留在这类类比上，是没法处理心机停滞的。
但潜认识地勇气是不成反对地，不管这类教诲有多强大。
伤感而失落。
他梦到本身暴露着身材，在众目睽睽之下，焦心肠四周寻觅着。
目标只是让大师体味“梦的静态性”就是一种天然地、本能地心机机制。
以是，也不必过分在乎这类言语。(未完待续。)
但是，对一个梦的了解，不但是看大要地、情势地含义，另有更深地创伤影象。
还导致他今后变得“自暴自弃”、“放浪形骸”；对身材毫不珍惜，乃至巴望支出给任何女人。
而是用最原始最纯粹的那种母爱和父爱来令他欢愉。
以是，人们信奉一些笼统地宇宙人生哲理，并不是说他们已经把这些哲理真正接收，成为了心灵地一部分。
把人的心机规律比方成大天然的规律是一种公道的体例。
这也与我在上一卷“男女的忠贞”中对男人“花心”地解释，有一脉相承地含义：
但对于心机疾患者乃至一些心机大夫来讲，却把这些笼统地哲该当作了医治心灵的体例。
因为如果父母不嘉奖他，他能够就会很失落。
应当把这两个梦当作是一个静态的、连贯的梦。
也就是上一卷所说的“天然发展”。
或许如许说另有点牵强。
固然，那些诸如：宇宙发源与人类退化、两仪四象、内观、有生无、无生有、我执、我妄、戒贪怒嗔……
我们晓得：在幼年时，每个小孩都是半裸，乃至偶然全数暴露地。
以是，当一小我在首要场合严峻地时候，回想一下儿时那种暴露地勇气，是有好处的。
但我几近能够必定地说：这些哲理从未真正进入过他们的内心。
信赖也是多数人曾经做过的梦。
测验的梦是担忧夸姣的一面没有被闪现，以是焦炙；而暴露的梦则是丑恶的一面被闪现而焦炙。
只是这类恐惧成为了他们的潜认识，没法感知罢了。
是以，很多人常常对“天真”抱有一种攻讦地态度，只是因为内心已完整接管“天真”，达到饱和；以是在偶然中才透暴露相反地态度。
为何说有前提？
就如弗洛伊德所说的：“被压抑的常常是满足的。” （此处的压抑是术语性的，而非常识中的；划一于真正地忘记。）
我想，这已经不是最首要的了。
这件事今后，他感受落空了一份最首要地东西。
但当时他极度顺从，同窗们都脱光了，唯独他不肯脱；仿佛在保护着一样生射中最首要的东西。