必须非常珍惜。
如果他不明白身心能够转换的话。
但是怜悯的背后又埋没着对热诚的夸大。
但如果身材的痛苦来了，再多的人围观他，他也感觉没甚么不安了。
这如果在平常，他在街上看到路上都会感觉害臊，怕出丑被他们看到。
而不该该把这些症状当作“怪物”来看。
而不是以为这类安好和安然是与生俱来，任何人和事都没法剥夺的。
而他的本能抵挡才气遭到不测压抑。
而会发作呼应的本能抵挡。
他的真正欢愉是在母亲遭到生命危胁之前的，而不是以后的。
而恰是因为他在潜认识中以为这些安静和安然是外界恩赐给他的，以是碰到必然的前提，便能够会全数崩塌。
而本能是无前提的，几近刹时过后就能忘怀。
而是他在悠远畴昔的最普通最天然的品德。
当母亲遭到生命危胁时，也不敢张扬和发作，只能挑选享用别人的怜悯，和对风险的夸大。
不管水有多浅。
但是他毫不会以为心机疾病已经永久消逝。
而变得过份前提化、让步化。
只是在正凡品德和病态品德之间有一个转换点。
也是以构成烦闷。
详细来讲：就是S男家中俄然突入“入侵者”，危胁到他母亲的生命，而他当时的本能抵挡才气不测受阻。
而烦闷的题目，仅仅是母亲遭到生命危胁时候的题目。
沉湎在让步的欢愉中，又为让步所苦。
就比如说一小我用本能遁藏一支飞来的箭。
一名心机疾患者，如果在身材遭到稍大地疾病包围；身材感受很痛苦；他会感受心机疾病在那一刻都显得微不敷道了。
就像在前面所举的一个例子：一名男人在潜水的时候总要留一口气上不，不敢憋尽气味。
在母子保持最紧密的时候，他对外界的观点就是昏黄猎奇的，不太在乎的。
以是，接下来的篇章，我姑息“心机”与“躯体”之间的转换来停止较详细地阐述。(未完待续。)
而无需外界任何的衬着和鼓励。
而他的品德变成病态以后，本来的普通心机就已变味了。
如果大师体味了前面的章节，应能得出一个终究结论：身材和心机是相通的，是能够转换的。
这个转折点就是――他和母亲在面对灭亡危胁时，他的本能不测受压抑，导致他的品德过量地转移到了外界，变得对外界的人过分在乎和存眷。
内心仿佛在说：“我已经很不幸了！为甚么身材也要这么痛苦？！”
他或者母亲遭到身材上的生命威胁，实在就是在提示他：恰是因为外界的参与，才粉碎了他和母亲一体化的安然感；而不是外界恩赐给他的安然感。
因为他在最后一刻遐想到了灭亡。
比如说：烦闷者脑筋中的灭亡印象，实在就是在悠远畴昔母亲所受的灭亡危胁。
因为人最大的勇气，只要在庇护母亲时才气够最天然地、最大地激起出来。
但是他的品德又不成制止地和他们融会在一起，而与母亲分离。
是受之父母和身材最首要？还是形形色色的各种教诲和知识更首要？
癔症者的身材症状也近似于此，仅是在提示他到底甚么才是最首要的？
当他们的身材不测遭到痛苦的时候，比如说出了一个小车祸；能够在那一刹时，他们会感受四周的人都不再那么首要；而把统统的精力用来存眷本身到底能不能持续活下去。
并且保持着一种勇往直前的摸索心机。
如果患者服从外界知识对烦闷的怜悯描述，就即是他放弃了本能地抵挡才气，而享用别人的怜悯，天然没法用本能对抗灭亡印象。
乃至于癔症者由心机激发身材的一系列症状，也是公道的。