以是，逼迫和烦闷患者脑筋中的灭亡印象，都是公道呈现的。
这如果在平常，他在街上看到路上都会感觉害臊，怕出丑被他们看到。
也就是前面所说的：S男家中突入“入侵者”，使他感受本身和母亲遭到生命危胁。
仿佛他平时的安静和安然都是外界恩赐给他的一样。
如果大师体味了前面“天然发展”那一章节的内容。
而当代知识对烦闷的描述，也只是一种变相的怜悯。
而只是一种懵懂。
沉湎在让步的欢愉中，又为让步所苦。
在母子保持最紧密的时候，他对外界的观点就是昏黄猎奇的，不太在乎的。
而变得过份前提化、让步化。
只是在正凡品德和病态品德之间有一个转换点。
而会发作呼应的本能抵挡。
他只会以为是身材痛苦麻痹了心机痛苦。
比如感冒、摔伤、头痛、头晕、呕吐……乃至酷寒、炽烈的一些常态环境。
这类本能抵挡才气的忘记，导致他竟然接收了同桌的病态行动，在今后构成“逼迫进犯”，以此呼唤那种别人恩赐来的“安然感“。
而是他在悠远畴昔的最普通最天然的品德。
如果大师体味了前面的章节，应能得出一个终究结论：身材和心机是相通的，是能够转换的。
他的真正欢愉是在母亲遭到生命危胁之前的，而不是以后的。
但是他的品德又不成制止地和他们融会在一起，而与母亲分离。
当他们的身材不测遭到痛苦的时候，比如说出了一个小车祸；能够在那一刹时，他们会感受四周的人都不再那么首要；而把统统的精力用来存眷本身到底能不能持续活下去。
详细来讲：就是S男家中俄然突入“入侵者”，危胁到他母亲的生命，而他当时的本能抵挡才气不测受阻。
而他的本能抵挡才气遭到不测压抑。
如果他回想不到这类本源的欢愉。
以是难以摆脱那些庞大地症状。
就比如说一小我用本能遁藏一支飞来的箭。
因为我几近能够必定，导致S的本能抵挡不测受阻的力量，不过乎是外人的怜悯与怜悯，另有对风险和痛苦的夸大。
乃至于癔症者由心机激发身材的一系列症状，也是公道的。
因为那是有前提的，有前提的欢愉老是难以健忘的。
而本能是无前提的，几近刹时过后就能忘怀。
这类导致本能不测受阻的力量临时没法清楚地复原，但也无关紧急。
以是，当他的身材，或者母亲的身材遭到病痛危胁的时候，他会非常惊骇，乃至就在那一刹时崩溃。
而他的品德变成病态以后，本来的普通心机就已变味了。
导致他的正凡品德在一刹时转移到了那些“侵犯者”身上。
因为人最大的勇气，只要在庇护母亲时才气够最天然地、最大地激起出来。
而不该该把这些症状当作“怪物”来看。
他或者母亲遭到身材上的生命威胁，实在就是在提示他：恰是因为外界的参与，才粉碎了他和母亲一体化的安然感；而不是外界恩赐给他的安然感。
统统匪仪所思的庞大症状，实在都是让步并仿照那些“侵犯者”而来的。
以是，他能够会对这类“雪上加霜”产生痛苦的抱怨。
通过对前述章节中 “恐艾滋”和“恐狂犬”者的心机阐发，能够得知：统统的心机疾病在必然前提下，都能够全数转换为患者对身材灭亡的惊骇。
而当代医学知识对烦闷的描述和定义就是一种形形色色的表示和参与。
是受之父母和身材最首要？还是形形色色的各种教诲和知识更首要？
以后的都是一种让步的欢愉。
以是，当一名心机疾患者，或者说一名病态品德，但还未抱病的浅显人，身材上呈现一些不大地疾病。