厥后她用拳头打我的胸口，说我的吻太热烈了，让她情迷意乱内心发慌。我不好奉告她我在妄境中已经如许做过很多次，我问她接吻究竟应当是甚么感受？她红着脸说她也不晓得，应当就是如许吧？这是她的初吻！她固然已经二十四岁，但还向来没有和同性如此密切，固然之前有过男友，但最多只是拉手罢了。
但是这顿饭让我感到最深的还不是风君子，而是我本身。风君子杯酒赋诗，世人称妙，张枝当时看他的眼神的确是喜好的不能再喜好了，连紫英姐都佩服不已。比拟之下，我远没有他那种博古通今、信手拈来的才调。如果不算我一年多来打仗的佛道两家修行，我不过是一个浅显的不能再浅显的中门生。
我非草木，不晓得绿雪是如何想的。不过这两小我是也是够奇特的！绿雪自称扎根昭亭山一千六百度春秋，恐怕早阅尽人间沧桑，人间的一世相依在她眼中只是短短一瞬；而风君子不过是十六岁的少年，一旦有爱欲缠绵想和她厮守成双也是完整普通。但如果换个角度看，风君子风骚欢愉却不消负任何任务，换作别人恐怕求之不得！但是风君子竟然暗自堕泪了。厥后这小子说他想通了，该不会是如许想通的吧？
这一阵子，我常常去图书馆查阅文献质料，和那位办理员校友也混的越来越熟，得以借阅了很多收藏的汗青文献，大多都是孤本、善本。有一天，我在图书馆不测的遇见了柳教员，她是来借书的，借的是一本弗洛伊德的《梦的剖析》。本来她也在研讨梦境。
……
张先生很有学问，学问也不但限于传统的宗教与国粹，对古今中外的学科都有体味。他也奉告我，西方心机学的研讨初志以及终究目标，与修行人所寻求的“道”，很能够是同一种“东西”。比如弗洛伊德将认识分为无认识、前认识、表认识（注：海内的翻译各有分歧）三个层次，在此根本上又将品德分化为本我（注：音译为“伊德”）、自我、超我三个层次。这和佛家唯识宗的“八识论”非常的靠近，只是境地没有那么深切。或许弗氏本身只体味到阿谁境地，但宝贵的是，他用西方文明中的世鄙谚言描述出一个完整的体系，这不是普通人能办到的。
090回方寸容尘外，青漪近蓬莱（上）
张先生曾经奉告过我，修道的人不能用所谓的心机学征象去了解修行中经历的境地，风君子也讲过。比如说“贰心通”中移情、共情、开扉三种境地，只要实证以后才能够了但是悟，而不是用一种谁都能够浏览与了解的实际去描述它、察看它，然后就宣称本身晓得了、明白了。所谓修道，不是要你晓得有这类境地，而是寻求能够自在的出入、体味这类境地。
在近代西方，弗洛伊德不但仅是当代心机学的鼻祖，而是有着哲学大宗师的职位。因为他的实际，也是在寻觅和解构认识与存在的本源。可惜弗氏不是佛祖也不是老子，他没有找到开放式的终究境地，只是将统统归结于笼统的“里比多”（性本能）。他也是对的，天然界统统物种的存在征象都源于此，但他只是提出了题目，却袒护和忽视了真正的答案。这就象牛顿，到最后也只能用“第一鞭策力”来布局上帝的存在与宇宙的出世。
芜城图书馆藏书五十万册，范围不算是很大，但比我们黉舍的图书馆大了一倍多，更首要的是，这里能够查到很多关于芜城的汗青文献。花二十块押金便能够办一张借阅证，阅览室的人一贯很少，环境很清幽。我正在查阅厚厚的一大册《芜城州府志》。
关于青漪湖，另有一条官方传说引发了我的重视。传闻在唐朝，芜城的九连山脉确切有九座蜿蜒相连的主峰，是以得名九连山。现在的九连山脉，只要昭亭、飞尽、白莽、留陵、妙门、齐云六座主峰，别离构成六片段续相连的山区，蜿蜒一百二十里，没入青漪湖。莫非千百年之前，另有三座山俄然消逝了？如果遵循山势走向，那消逝的三座主峰应当就在青漪湖中。但是现在青漪湖中无山也无岛，那三座山是没有了还是产生了甚么特别的窜改？乃至于现在的人发觉不了。