另一条关于青漪江的特别记录是每六十年的一次的大水。每到农历辛未年夏季，六十年一循环，青漪江都会有一场大大水，从上游的青漪湖涨潮开端。数百年来一向如此，人们不知何故，疑为天意神迹。让我感兴趣的是，这个时候刚好和每一界宗门大会停止的时候重合，不晓得二者之间有没有干系。上一个农历辛未年是1931年，而下一个农历辛未年是1991年，就是来岁。青漪江本年已经有过一次特大大水，启事是白龙反叛。莫非来岁还会发一次大水？
张先生曾经奉告过我，修道的人不能用所谓的心机学征象去了解修行中经历的境地，风君子也讲过。比如说“贰心通”中移情、共情、开扉三种境地，只要实证以后才能够了但是悟，而不是用一种谁都能够浏览与了解的实际去描述它、察看它，然后就宣称本身晓得了、明白了。所谓修道，不是要你晓得有这类境地，而是寻求能够自在的出入、体味这类境地。
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我公然查到了很多之前我想晓得又不晓得的事情。起首是关于青漪江的，我瞥见了一千七百年前的芜城太守谢远扬关于“青漪水道不成占用屯田，否将招致水患，图小利而有大害”的古训。风君子本年夏天在鲤桥圩“锁白龙”时也提及过，这条古训芜城人遵循了一千多年，直到三十年前才呈现了鲤桥圩和天门圩。
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张先生很有学问，学问也不但限于传统的宗教与国粹，对古今中外的学科都有体味。他也奉告我，西方心机学的研讨初志以及终究目标，与修行人所寻求的“道”，很能够是同一种“东西”。比如弗洛伊德将认识分为无认识、前认识、表认识（注：海内的翻译各有分歧）三个层次，在此根本上又将品德分化为本我（注：音译为“伊德”）、自我、超我三个层次。这和佛家唯识宗的“八识论”非常的靠近，只是境地没有那么深切。或许弗氏本身只体味到阿谁境地，但宝贵的是，他用西方文明中的世鄙谚言描述出一个完整的体系，这不是普通人能办到的。
我非草木，不晓得绿雪是如何想的。不过这两小我是也是够奇特的！绿雪自称扎根昭亭山一千六百度春秋，恐怕早阅尽人间沧桑，人间的一世相依在她眼中只是短短一瞬；而风君子不过是十六岁的少年，一旦有爱欲缠绵想和她厮守成双也是完整普通。但如果换个角度看，风君子风骚欢愉却不消负任何任务，换作别人恐怕求之不得！但是风君子竟然暗自堕泪了。厥后这小子说他想通了，该不会是如许想通的吧？
实际中我和她一点也不班配，起码现在的我，配不上她！这恰是我的感慨之处。看来，应当多学、多想、多经历，才气真正的窜改我本身，不能再死守着几篇讲义做一个半废门生。我固然有耳神通的声闻成绩，能够过耳能详，但是又没有人给我开百家讲坛，还得靠本身多长见地。成心机吧？我不想再做一个诚恳端方的门生，却成了一个更好学的人。
关于青漪湖，另有一条官方传说引发了我的重视。传闻在唐朝，芜城的九连山脉确切有九座蜿蜒相连的主峰，是以得名九连山。现在的九连山脉，只要昭亭、飞尽、白莽、留陵、妙门、齐云六座主峰，别离构成六片段续相连的山区，蜿蜒一百二十里，没入青漪湖。莫非千百年之前，另有三座山俄然消逝了？如果遵循山势走向，那消逝的三座主峰应当就在青漪湖中。但是现在青漪湖中无山也无岛，那三座山是没有了还是产生了甚么特别的窜改？乃至于现在的人发觉不了。