小人食于力，君子食于道，（二句又见《意林》及《御览》八百四十九）先王之训也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分诸天下，不能人得一升粟，其不能饱可知也；欲织而衣天下之人矣，然一身之织，分诸天下，不能人得尺布，其不能暖可知也。故觉得不若诵先王之道而求其说，通贤人之言而究其旨，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之，织而衣之者也。（按：《墨子》有此文）
周成王问鬻子曰：“寡人闻贤人在上位，使民富且寿。若夫富，则可为也；若夫寿，则在天乎？”鬻子对曰：“夫圣王在上位，天下无军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相斗也，则民得尽平生矣。圣王在上，则君积于德化，而民积于用力，故妇报酬其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，民得二生矣。贤人在上，则君积于仁，吏积于爱，民积于顺，则科罚废而无夭遏之诛，民则得三生矣。圣王在上，则令人偶然，而用之有节，则民无疠疾，民得四生矣。（按：《贾谊新书》有此文）
谚云：不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。海与山争水，海必得之。（《意林》、《御览》四百九十六）
鹰，善击也，然日击之，则疲而无全翼矣；骥，善驰也，然日驰之，则蹶而无全蹄矣。
夫道，以是使贤无法不肖何也，以是使智无法愚何也，若此，则谓之道胜矣。（《文选·张景阳杂诗注》）
臣下杜口，摆布结舌。（《文选·谢平原内史表注》）
兽伏就秽。（《文选·西都赋注》）
饮过分者生水，食过分者生贪。（《御览》八百四十九）
昼无事者夜不梦。（《云笈七签》三十二）
藏甲之国，必有兵遁。市人可驱而战。安国之兵，不由忿起。（《意林》）
日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不能感。（《御览》三以此四句为任子文，感作谢）有勇不以怒，反与怯均也。（二句又见《御览》四百三十七及四百九十九）
始吾未生之时，焉知生之为乐也；今吾未死，又焉知死之为不乐也。故生不敷以使之，利何足以动之！死不敷以禁之，害何足以恐之！明于死生之分，达于短长之变。是以目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神；登千仞之溪，临蝯眩之岸，不敷以淆其知。夫如是，身能够杀，生能够无，仁能够成。
与天下于人，大事也，煦煦者觉得惠，而尧舜无德色；取天下于人，大嫌也，洁洁者觉得污，而汤武无愧容。唯其义也。
有虞之诛，以幪巾当墨，（《书钞》四十四引作：昼跪当黥）以草缨当劓，以菲履当刖，以艾鞸当宫，布衣无领当大辟，此有虞之诛也。斩人肢体，凿其肌肤，谓之刑；画衣冠，异章服，谓之戮。上世用戮而民不犯也，当世用刑而民不从。（《御览》六百四十五）
君臣之间，犹衡量也。权左轻则右重，右重则左轻。轻重迭相橛，六合之理也。（《御览》八百三十）
弃道术，舍度量，以求一人之识识天下，谁子之识能足焉？（《荀子·王霸篇注》）
鲁庄公铸大钟，曹刿入见曰：“今国褊小而钟大，君何不图之？”（《初学记》十6、《御览》五百七十五）
匠人成棺，不憎人死，利之地点，忘其丑也。（《意林》，又《御览》五百五十一引作：匠人成棺，而无憎于人，利在人死也。）
家富则疏族聚，家贫则兄弟离，非不相爱，利不敷相容也。（《意林》）