河之下龙门，（《寰宇记》四十六河下有水字）其流驶如竹箭，驷马追弗能及。（《六帖》六作：追之不及。《寰宇记》亦有之字。）（《御览》四十）
谚云：不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。海与山争水，海必得之。（《意林》、《御览》四百九十六）
昼无事者夜不梦。（《云笈七签》三十二）
故治国无其法例乱，守法而稳定则衰。有法而行私，谓之犯警。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。（《类聚》五十四）
夏箴曰：小人无兼年之食，遇天饥，老婆非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。戒之哉！（按：《逸周书》有此文）
弃道术，舍度量，以求一人之识识天下，谁子之识能足焉？（《荀子·王霸篇注》）
离朱之明，察秋毫之末于百步以外，下于水尺，而不能见浅深。非目不明也，其势难睹也。（《文选》《演连珠注》、《阳荆州诔注》，《类聚》十七，《御览》三百六十六）
趋事之有司，贱也。（《文选·谢元晖始出尚书省诗注》）
折券契，属符节，贤不肖用之。（《御览》四百三十）（《抄本书钞》百四云：折券契节，贤不肖日之物，以此得而不记于信也。按：文有脱误，不成读。）
《诗》，往志也；《书》，往诰也；《春秋》，旧事也。（《意林》，又《经义考》引此文下云：至于《易》，则吾心阴阳动静之理备焉。未见所出，当考。）
匠人知为门，能以门，以是不知门也。故必杜，然后能门。（《淮南·道应训》）
周成王问鬻子曰：“寡人闻贤人在上位，使民富且寿。若夫富，则可为也；若夫寿，则在天乎？”鬻子对曰：“夫圣王在上位，天下无军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相斗也，则民得尽平生矣。圣王在上，则君积于德化，而民积于用力，故妇报酬其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，民得二生矣。贤人在上，则君积于仁，吏积于爱，民积于顺，则科罚废而无夭遏之诛，民则得三生矣。圣王在上，则令人偶然，而用之有节，则民无疠疾，民得四生矣。（按：《贾谊新书》有此文）
鸟飞于空，鱼游于渊，非术也。故为鸟为鱼者，亦不自知其能飞能游。苟知之，立心觉得之，则必堕必溺。犹人之足驰手捉，耳听目视，当其驰捉听视之际，应机自至，又不待思而施之也。苟须思之而后可施之，则疲矣。是以任天然者久，得其常者济。
桀纣之有天下也，四海以内皆乱，关龙逢、王子比干不与焉。而谓之皆乱，其乱者众也。尧舜之有天下也，四海以内皆治，而丹朱、商均不与焉。而谓之皆治，其治者众也。（《是非经·势运篇注》）
鹰，善击也，然日击之，则疲而无全翼矣；骥，善驰也，然日驰之，则蹶而无全蹄矣。
臣下杜口，摆布结舌。（《文选·谢平原内史表注》）
君臣之间，犹衡量也。权左轻则右重，右重则左轻。轻重迭相橛，六合之理也。（《御览》八百三十）
法者，以是齐天下之动，至公大定之制也。故智者不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而驰名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不成离也；骨肉可刑，亲戚可灭，至法不成阙也。
道胜则名不彰。（《文选·张景阳杂诗注》）
法非从天下，非从地出，发于人间，符合民气罢了。治水者，茨