首页 > 世界未解之谜（全集） > 第39章 无法探知的世界――灵异之谜(5)
而普通科学家、心机学家、医学家，因为不是切身目睹，对此都加以通盘否定。即便偶尔目睹经历，也用他的观点否定，说是精力不普通，或是心机胡想，一概扼杀。因而信者自傲，不信者则斥为科学；有人极力细心汇集质料，加以察看阐发研讨；也有不去深切研讨的态度，只以科学之说来架空鬼神灵魂的究竟，这能够说是科学科学。
这个观点仿佛比较公道。但是，要真正体味人的灭亡体验，揭露产存亡亡体验的启事，不必须经历一段艰巨的摸索门路。
人类存亡循环之谜
但存亡是心机窜改的过程，应当使之顺其天然。故子夏说：“死生有命，繁华在天。”孔子也说：“爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。”（《论语・颜渊》）因为人之存亡，不能随人的爱恶。人们只能循生命之真谛，而求其摄生、广生与长生，却没法免于不死。长命百岁，是普通人祝祷别人之颂词，即便活到一百或数千岁，仍不免于一死。
人的灵魂与身材能分开吗？必定不能，普通人天然会这么答复。因为人们都晓得灵魂和精神共同构成人的生命，谁也离不开谁。但有些人却对峙以为灵魂也能够分开身材，乃至说他们就曾有过灵魂分开精神的独特经历。
灵魂离体
莫非生命真的有循环？这是真的，还是为了赢利，写了一本书呢？
迩来一名出身耶鲁大学的医学博士，名布莱思・魏斯的美国医师，担负过耶鲁大学精力科主治医师，迈阿密大学精力药物研讨部主任，在匹兹堡大学教过书，现任西奈山医学中间精力科主任，曾颁发三十七篇科学论文和专文，这位受过严格科学练习的医师，竟提出人类有循环的说法。
就在近代科学家、心机学家、医学家，斥责灵魂之说为科学的强大压力中，也有少数人持相反的定见，据《灭亡以后的生命》一书的媒介中说：“早在十九世纪中叶，受当时那些传闻和死者灵魂有感到力量，并与精力天下获得联络的层出不穷的陈述影响和刺激，人们已经开端一本端庄地当真对这一征象展开了研讨。从那今后，为了终究决定性证明这类交换与感到到底可不成能，这些前驱者冲破万难，千方百计地对数以百计算着难以解释的实例，停止了调查和摸索。而另一个吸惹人们停止细心深切研讨和调查的范畴，是那些心灵感到的艺术范畴，音乐绘画、文学等作品，作者是浅显的人，但他们宣称其作品，是遭到早已归天大师的指导而产生的。”
1980年，有一名二十七岁，名叫凯瑟琳的女子，因患焦炙、惊骇和痛苦的扰乱，找他求治。他花了十八个月，做传统心机医治，毫无成绩。因而用催眠法，想追踪她童年的伤害，那晓得竟催眠到她的宿世。她在催眠中的说话，毫不游移，名字、时候、衣服、树木，都非常活泼。她并不是在胡想，诬捏故事，她的思惟、神采，对细枝末节的重视，和她复苏时的人，完整分歧，没法否定其实在性。在连续串的催眠医治状况下，凯瑟琳记得了激发她症状的宿世回想，也传达了一些高度退化的“灵魂实体”的讯息。
就拿二千数百年前中国的春秋期间来讲，思惟发财，诸子百家争鸣。有学问的愚人学者，开端对人类的存亡题目提出了定见，晓得如存亡为人类之大事，既有生，就必然有死。孟子说：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”可见好生恶死，存在于人类共同的心中。
这是那些“重生者”经心编造的故事吗？不是。大多数科学家以为，灭亡体验是一小我在垂死之际的幻觉或幻变，是大脑细胞在人的心跳、呼吸停止后延喘事情的成果。