实在论者操纵本身的观点为“三位一体”、“原罪”等正统教义停止了论证。最首要的是，实在论的观点特别合适于为罗马教会的绝对权威作辩白。既然普通比个别更实在，普通高于个别，则愈是遍及的东西就愈高、愈实在。上帝的看法是最遍及的，以是上帝是最高的实在。罗马上帝教会是上帝在人间的代表，遍及天下各国，是以，比各个王国更具有实在性。教权对于王权正如普通与个别的干系，教权高于王权，国王要从命教皇。
那是一个狂热的期间，成千上万人插手了十字军东征，也有成千上万人外出肄业。他们血管里流着蛮族人冲动热忱的血液。他们精力畅旺、血气方刚，背井离乡，寻求抱负。遭到这类潮流的影响，阿伯拉尔没有接管父亲的教诲，不肯去跟父亲习武练剑，去做一名军人。以是，他放弃了担当父亲的头衔和财产。但他的血液里倒是流淌着军人的血液和交战的热忱，对知识的热切巴望让他热血沸腾，不顾统统地四周肄业，遍访国表里的愚人与高师。他特别热中于辩论，只要传闻那里有学术辩论，他都会提早赶去，参与此中。
阿伯拉尔对哲学和宗教研讨抱有稠密兴趣，为体味决一些猜疑已久的题目，他四周寻访才学卓著的名师。1094年，十五岁的阿伯拉尔拜入当时的逻辑学大师、闻名神学家洛色林门下。洛色林的看家学问是在共相题目上所持的极度唯名论。所谓“共相题目”，遵循三世纪新柏拉图主义者波菲利的描述，包含三个题目：第一，共相是实体还是仅仅是思惟中的看法；第二，如果共相是实体，它们是无形还是无形；第三，共相是与可感事物相分离，还是在可感事物当中。从公元六世纪起，基督教神学家们就这些题目展开了耐久的狠恶争辩。有人曾经感慨，学者们花在这些题目上的时候比凯撒征服天下的时候还多，花的钱比“克雷兹棺材”里的钱还多。厥后学术们说，如许的争辩一向持续了300多年。
他乃至在讲堂上直接应战教员，朝威廉发问，将他的那些不能自圆其说的实际摆出来，以其之矛攻其之盾。成果使得威廉当场下不了台。对此，威廉非常恼火，感到没法忍耐，便辞退了这位好惹事生非的门生。
在中世纪，唯名论与实在论的斗争同当时社会的政治斗争有直接或直接的联络。普通说来，实在论无益于教权至上主义和正统神学的统治，常常为教皇派所支撑。而唯名论则常常获得世俗地主、王权派和市民品级的附和。实在论常常以正统自居，把唯名论视为离经叛道的“异端”。上帝教会和宗教裁判以是要用严格的手腕毒害唯名论者，制止他们的思惟鼓吹，烧毁他们的著作，将他们辞退教门，乃至投人教会监狱或活活烧死。固然正统教会如此弹压唯名论者，但因为它有强大的世俗地主阶层、王权派和市民品级作为后盾，是以唯名论的思潮并没有被扼杀，反而在中世纪前期更加繁华昌隆起来。
洛色林以为，共相除了声音以外甚么都不是，照此主张去了解“三位一体”，无异于承认了多神论。教会当然不能容忍洛色林如此大放厥词。在一次主教集会上，洛色林被传讯，要求在撤回谈吐或被逐出教会之间做出挑选。洛色林假装撤回其论点，然后逃到英国，厥后又回到法国，躲在一个叫洛什的处所讲学。阿伯拉尔就是在这个时候成为洛色林弟子的。受教后不久，学问精进的阿伯拉尔对教员的极度唯名论日趋感到不满。与洛色林分歧，阿伯拉尔主张暖和的唯名论。他以为，固然共相只是个名词，但却不是浮泛的名词。他以“美”为例，说一束花是“美”的，即便这束花枯萎了，干枯了，“美”这个词还是成心义的。