因而如来。绾叠华巾又成一结。重问阿难。此名多么。阿难大众又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾总成六结。一一结成。皆取手中所成之结持问阿难。此名多么。阿难大众亦复如是次第詶佛。此名为结 如文 二约体问名
是名妙莲华 此划一性观。能破无明开佛知见。此知见性。处妄常真在染不污。今得显发如开敷出水。故觉得喻
真非真恐迷。我常不开演 谓此识体。单真不立。独妄不成。真妄和合方有所为。起信云。谓不生灭与生灭和合非一非异。名为阿梨耶识。若说即真。妄习如何得尽。凡夫外道起于常见执为真我。若说为妄。恐拨为断灭。以本相不灭故。是故于小乘藏及大乘权教不说第八。深密经云。阿陀那识甚微细。统统种子成暴流。我于凡愚不开演。恐彼别离执为我。意显前文根境识三六种结缚皆是此识熏习变生。执真执妄见有见空唯此识影。乃至十地菩萨所见佛身业识上见。若佛如来。已离业识。无自他相见。如起信说。此则正显已离俱生无明耳 五一颂一句遣幻非幻
阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无迷惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等本日身心皎然快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根 慧觉圆通由蒙开示。本根入路未得透明。故今申敬欲期达解 二叙迷遇佛
迷晦即无明。发明便摆脱 颂前知见立知等文也。迷根执境。不了性空妄取为有。即无明矣。了性无性真妄一如。根境识三不能为缚。故名摆脱。斯则涅槃无漏真净 三一颂生起下文
佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼彼结非此。如来本日若总消弭。结若不生则无相互。尚不名一。六云何成 此中译家缉缀不敷。应云欲得不成愿乐一成复云何得。佛意云。汝意嫌此六根妄隔。胜利一体。有何便利而得成一。答意。若解此六亦不成一。以一对六而立。六若不生则无所对。故无一义 二贴喻释成
阿难。我说佛法从人缘生。非取人间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出 中道正观如幻三昧。能解无始无明根结。能于弹指超证无学。能起无方不思议用。此名佛法从人缘生。岂同人间所说粗相。以佛无明永尽得统统种智。故能知此结解起因非余境地 二别示所知
解结因次第。六解一亦亡 生起六解一亡疑也。因次第者。下文云。此根初解先得人空。空性圆明成法摆脱。摆脱法已俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。一亦亡者。下文云。本日如来若总消弭。结若不生则无相互。尚不名一。六云何成
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲性净妙常实在法句。心犹未达六解一亡舒结伦次。唯垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤洗垢 由前偈云解结因次第六解一亦亡。阿难疑意。前文既云。根尘同源。缚脱无二。迷晦即无明。发明便摆脱。斯则结无前后。解亦不伦。六根若亡一觉应显。云何复云解结因次六解一亡。故云心犹未明唯垂洗涤等 二发难广明三。一且明结之因起二。一发难二。一问答结名二。一绾巾问结二。一结巾初问
如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前各种松直棘曲鹄白乌玄。皆了元由 统统人间色心染净诸有境地。皆依无明。而得方丈。今无明已变成明。明即统统种智。佛既证得统统境地。有何难了。是故即能皆了元由 三总彰解益
陀那微细识。风俗成暴流 阿陀那云执持。即第八识。能执持种子起现行故。第八多名。此名最通。三位当中相续执持位也。无明熏习种子不竭。如暴流水流注不息。微细境地唯佛能知。故起信云。无明熏习所起识者。不凡夫能知。亦非二乘聪明所觉。谓依菩萨从初正信。发心察看。若证法身。得少分知。乃至菩萨究竟地不能尽知。唯佛穷了