既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成人相不缺。名便利具足住 以自行化他统统种智具足成绩。名流相不缺也 六正心住
禁戒成绩。则于天下永无相生相杀之业。偷劫不可。无相负累。亦于天下不还旧债 三缘若断。三因不生。故于人间不相詶报。皆由持戒成绩故尔 二获多神用
构成出胎。亲为佛子。名法王子住 十身具足。故曰构成。出因显果。故云出胎。堪任继嗣绍隆佛法。名法王子 十灌顶住
妙信常住。统统妄图灭尽无余。中道钝真。名信心住 以中道智。证法界一体三宝。于实德能。深忍乐欲。冥合常住清净妙心。名为妙信。此信即理。亦名常住。统统妄图灭无余者。即断所知。无明住地一断遍断。始因迷觉成不觉。今既圆妙智发。翻不觉成觉。故云统统灭尽无余。中道纯真者。妙智决定。不偏不邪。是佛正因。不杂伪妄。故云纯真。以不住法即住此中。故名为住。经中多说地住二位是发真处。今于干慧信位立之。表是证真非是似解耳 二念心
十方国土皎然清净。比方琉璃内悬宝月 此叙证本相也。国土融真。圆明表现。故如琉璃内悬宝月。清净者空义。琉璃宝月空假中也。故圆觉云。觉圆明故显心清净。心清净故乃至一天下多天下清净等
行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住 智行奥妙。冥通果德。故云行与佛同。天然合佛慈种。名受佛气分。如中阴身自求父母者。以佛权实二智为父母。故维摩云。智度菩萨母。便利觉得父。既分入果智密合果德。故云冥通入如来种 五便利具足住
当观淫欲如同毒蛇如见怨贼 毒蛇怨贼。能杀生身。不损法体。淫欲能损法身慧命。真修行者必须永断。涅槃经说。菩萨观爱有九种过患。一如债不足。二如罗刹女妇。三如妙华茎有毒蛇。四如恶食性所不便而强食之。五如淫女。六如摩楼迦子。七如疮中息肉。八如暴风。九如彗星。下文云。十方如来。色目行淫同名欲火。菩萨观欲如避火坑 二教行次第
云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘未几流逸 由前起后也。清禁既圆。观行仍就。于六尘境已知虚幻。终不信赖随流奔逸妄有取着
面貌如佛。心相亦同。名正心住 统统种智自利利他相用闪现。名为面貌。无缘慈悲。名之为心。故观经云。佛心者大慈悲是。此菩萨分得其用。名之为同 七不退住
定光发明。明性深切。唯进无退。名不退心 寂定慧光相互明发。于理于行唯深唯进。故云不退 七护法心
住戒安闲。能游十方。所去随愿。名愿心住 戒根圆净。过累不拘。故云安闲。以此为足游履十界。妙用现前随欲好处。故名愿心 三十住十。一发心住
即以此心。中中流入。圆妙开敷 此标也。即用此干慧中智。合中事理。明智俱中。故名中中。又离统统二边相故。双照二谛无不实在。又此中智。念念接踵而进上位。故云中中流入。言流入者。显无服从任运而进也。以证中道。天然流入萨婆若海。此则更增一番智断服从。故云圆妙开敷。此即于干慧心。增明观智觉得便利。得入十信
心精现前。纯以聪明。名慧心住 真精之心了然闪现。此现前心纯是圆智。用名慧心。智之与慧摆布言耳 五放心
是人即获无生法忍 结能证也。真照实相名无生法。无漏真智名之为忍。得此智时。忍可印持法偶然理。决定不谬。境智相冥。名无生忍。华严初住。余经初地。是得忍位。今经第三渐次便得此忍。差异余说。于此忍中。随所证得不异而异。即立诸位。故名圣位。此则初渐次正修观行。第二渐次观成入似。第三渐次既言获无生忍。即同初住至等觉位 三结显立位