长水沙门子璇集
阿难。是诸菩萨。今后过去。修习毕功。功德美满。亦目此地名修习位 此指二地已来至第十地。云诸菩萨。以是五位当中第四位故。或可总指畴前至此五十五位。此第十地便是修习最后边沿。亦名此地名修习位 二正显
于同佛地地中。各各生清净因。依因阐扬取涅槃道。名随顺划一善根回向 同佛地如来藏也。即前地如佛地。本来具足无漏性德。此德能为万行所依。故云清净因。依于此因能起趣果之行。故云依因阐扬取涅槃道。道即因也。此则万德为万行因。万行动涅槃因。公道之行行从理起。故云随顺划一。能生妙果名曰善根 七随顺等观统统众生回向
发真如用。名善慧地 依真如理体。起无碍智用。成绩奥妙四无碍解。能遍十方善说法故。名善慧地。此地证得智安闲真如。谓若证得此真如已。四无碍解得安闲故。谓法义词乐说也。谓此四种以智为体。名智安闲。断利他门中不欲行障。修习力波罗蜜增上 十法云地二。一标指
性德圆成。法界量灭。名法界无量回向 圣法因义。故云法界。然有四种。谓事。理。理事无碍。事事无碍。今皆浑为一真法界。故云量灭。此唯性德圆成。于一真界无量可量。故云法界无量。又证性德一一美满成绩不成算数边涯故也。然此十位统统回向不离三种。谓菩提实际众生也。今此且约向实际说。余二含摄。此则依真起用。皆为趣向大涅槃界。随顺法界。体用相称。圆融安闲。故华严云。此菩萨所修愿行。等法界。如虚空量。尽回与统统众生。同向一究竟菩提。故名回向。前后诸位非无此义。以约增胜立此名耳。然此诸位。皆于一无生忍中。随所发行。义立别号。皆能圆证圣性。不别而别。故分诸位。异而不异。唯是一心。故涅槃云。发心毕竟二不别也。地前既尔。后位可知。前文云。此人即证无生法忍。今后渐修随所发行安立圣位。既言圣位。难道证耶 次加行位。大小二乘经论。明言五位。谓资粮。加行。通达。修习。究竟位也。然有开有合。不定明现。诸小乘论及大乘法相。即显说四位。名四善根。是顺决择分。若缨络仁王华严等经。即合而非论。摄在第十回向。唯此经文具显四位。盖以圆融之教一多无碍。只于一忍圆开诸位。不开则已。开则具明。故于十回向后。备论四种妙圆加行。又此经文。前则圆融。后则历别。以圆融中不碍行布也。即一名统统位。统统位一名。一多无碍。华严亦同 文二。一结宿世后
则于同中闪现群异。一一异相各各见同。名善现行 一中现无量。故云于同现异。无量中现一。故云异相见同。身说皆然也。以知统统法同一法性。能作各种异说。而不失一性一相之旨。维摩云。能善别离诸法相。于第一义而不动。故名善现 七无著行
又以己心成佛所履。若依非依。如登高山身入虚空下有微碍。名为顶地 前以佛觉用为己心。即果辨因也。今以己心成佛所履。即因合果也。虽因果相合。未亡二相。故云若依。如在山顶足有所履。将显法界无所别离。故云非依。如身处虚空也。下有微碍喻若依也。存二相故。二相便是障入初地无明也。此约离障以显 三忍位
即统统法。离统统相。唯即与离二无所著。名真如相回向 仍旧即统统法。真故离统统相。此真如体亦不成得。故云二无所著亦即三谛。对文可见。此菩萨了统统法即真法界无相可离。名为如相 九无缚摆脱回向
真得所如。十方无碍。名无缚摆脱回向 初句摄前。十方无碍者。既能即法离相。则不为表情诸法所系。故云无缚。以无缚故安闲无碍。故云摆脱。此摆脱相赋性亦离。故皆无也 十法界无量回向