有为真如性净明露。名现前地 谓住人缘智。引无别离最胜般若。令得现前。智现理现。故云有为真如性净明露。此地证得无染净真如。谓此真如赋性无染。亦不成说火线净故。断粗相现行障。修习般若波罗蜜增胜 七远行地
一一皆是清净无漏。一真有为。性本然故。名实在施 依真起用。用不离体。体即真如无漏清净一真法界。此法界体本具如是无方妙用。故云本然。以即体故。名为实在。此之十行。皆是证真菩萨自利利他无碍安闲圆融妙行。一一皆破微细无明。显佛智德。垂垂美满。有此十番智断服从。念念与萨婆若呼应。华严云。此菩萨行与法界虚空等。以用诸佛不思议妙行故。故此十行圆融无碍。即一论十。十不离一。故此最后即云一一皆是清净真如性本然故 第五十回向位十。一救护统统众生离众生相回向
阿难。是善男人。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢乐行 初二句结前。具足下正明。此有三义故欢乐。一具足无量佛德故。如观音云。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。既云不思议。便是无量佛德也。此之妙德。先未曾获。今自具足。故云欢乐。二众生受化故欢乐。十方者。现十界身利众生也。随顺有二。一众生趣类不等。根行有异。菩萨随顺以形以说。此明能化随顺也。二菩萨现各种化。众生随顺一一受化咸皆得益。此明所化随顺也。能所既皆随顺。机应俱生欢乐。故以名焉 二饶益行
阿难。是善男人。于大菩提善得通达。觉通如来。尽佛境地。名欢乐地 菩提佛觉也。前则若出未出。如火前相。名之为暖。今如火出木尽灰飞烟灭。故云善得通达。故此初地名通达位。尽佛境地理显也。以得无别离智善达法界一真划一离能所相。故唯识云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识离二取相故。又云。善达法界得一真划一。乃至得遍行真如。仳离生性障。修檀波罗蜜增上。言遍行者。以此真如遍在统统诸行法中。现在证得。自利利他得安闲故。名欢乐地。华严仁王广明其相。今不具录。下皆仿此 二离垢地
真根既成。十方众生皆我赋性。性圆成绩不失众生。名随顺等观统统众生回向 初句蹑前也。十方下正显统统众生皆我心性。心性无外摄无不周。我之赋性既美满成绩。众生皆尔。故云不失。此得同体大悲。是故然也 八真如相回向