贪罔为罪。是人罪毕遇幽为形。名为魇鬼 即前诳习为因也。为赢利誉。多怀异谋。矫现有德。罔冒于他。令他含混不晓己事。洎受鬼形。凭幽托暗魇惑寐者。故名魇鬼
彼应伦者。酬足复形生人道中。参合文类 因从见习。鬼落和精。魍魉报终畜为时应。参于人道微有文章非。正习因。故云参合
阿难。是等皆以旧债毕酬。复形人道。皆无始来业系倒置相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中法尔轮转。此辈名为不幸愍者 狱鬼畜中酬偿先业。三涂报尽还复人身。顺后善业所招。随别复分十类。如是皆为倒置轮转。欲息倒置唯戒定慧。无此三种不息循环。佛若不出。谁说此法律其修学免循环耶 五仙趣二。初总标
受气之鬼。气销报尽生于人间。多为食类 饿鬼附气。慢习是因。鬼受饥虚。畜充他饱。故为食类。即人间可食之畜也
若于本因贪物为罪。是人罪毕遇物成形。名为怪鬼 此即贪习为因也。于物生贪非理而取。余报在鬼还托于物。即金银草木精怪。其类非一。故名怪鬼。正刻苦报在寒冰狱
阿难。是名天国十因六果。皆是众生迷妄所造 虚妄造业虚妄受报。皆如空华。然于因果何尝乖异 二别显重轻
阿难。复有从人不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种仙 不依正觉者。三乘行法皆佛所教。今经尚斥二乘。云不识存亡底子庞杂修习。况修仙道耶。存想固形者。用心在于长生不死。俾此形骸坚毅不坏也。别修妄念。即下十种修炼之法也。此皆有漏。进不如天。退又胜人。故居山林人不及处。名为仙趣。然此一趣余经不出。以总报同人故。今经开者。约所修行别故。人天二趣所不摄故。此皆外道类收。然亦禁防非佛正戒。但禁粗浮。即戒禁取也 二别显
若诸众生。恶业同造。入阿鼻狱受无量苦。经无量劫 六根十因具足。同造诸业入阿鼻狱。即大无问。具足五事也
贪色为罪。是人罪毕遇风成形。名为魃鬼 即前淫习为因也。色能动乱身心。如风鼓物。报招鬼质还复托风。风质元虚。因习而至。因果相对。岂徒然哉
阿难当知。若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。如同转轮。互为高低无有歇息。除奢摩他及佛出世。不成停寝 汝负他财。他欠汝力。今既酬偿。偿足自止。世养牛马是此类也。仍旧杀彼食其身肉。斯则翻成杀业。身身相取。命命相酬。以人食羊。羊死为人互来相责无有停止。以诸业中杀命最重。不值佛出修奢摩他。必不能息 二别显
坚毅津液而不歇息。润德圆成。名天行仙 鼓天池。咽津液。固精华。岁久功着遂成润德。言天行者。此非六欲。乃是世人谓灵仙居处名之为天。如张骞寻河源至昆仑见天宫之类。或所行不交欲境。如天无异。故云天行
身口意三。作杀盗淫。是人则入十八天国 身口意六根之三也。杀盗淫十因之三也。如身具作杀等三罪。口意不作。又轻于前。入十八狱
贪成为罪。是人罪毕遇明为形。名役使鬼 即抂习为因也。抂押成褫。凭假造架。劳心役思。挠害无辜使成有罪。遇较着境托以成形。非阴暗类也。走使战阵担砂负石之徒。故云役使
见见一根单犯一业。是人则入一百八天国 此独一根只犯一杀。又轻于前。入一百八狱。快意中邪思或不正见。未形身口。或口处杀人。身心无记。此等并轻。言见见者。见现音只见之一根。不兼余根。故云见见 三结答所问