阿难。人间统统所修心人。不假禅那。无有聪明 此总明修心之人须假禅定然后发慧。定慧均平方称静虑。若不尔者。不得名禅。意显此四位中皆因禅慧。然于此中所伏惑习差降有异。故分诸天。下自辨释。或可此文约人间人不修无漏禅定不发无漏正慧。遂感四禅果报不能出离。凡夫虽曰修禅。但是有漏六行事观不离虚妄不名禅那。以下文云。此三胜流虽非正修真三摩地。又云。但能执身不可淫欲等。又下结云。此皆不了妙觉明心。积妄产生妄有三界等 二列释四。一初禅二。一释三。一梵众天
我无欲心。应汝行事。于横陈时味如嚼蜡。命终以后生越化地。如是一类名乐窜改天 偶然于境。境自横来。境自故意己何所味。故云味如嚼蜡等。以乐窜改五欲之境而受用故 六他化安闲天
若于先心。双厌苦乐。精研舍心。相续不竭。圆穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫 此正明也。若带异计。六行伏惑。渐厌渐舍。至福爱天得舍圆融。舍心相续。遍穷舍道。舍心亦亡不计身心。故名俱灭。此计无想为涅槃也。以此舍心为便利入无想定也。初舍粗心入于微心复舍微心入微微心。从微微心常修不息。便入无想。此皆修因也。心虑下即无想报。命终果报生无想天。寿命五百大劫。想心不可。故名灰凝
阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类名无烦天 苦乐心灭。敌对则亡。形待既无。故云不交。不交则无烦也。初灭苦乐二形待心。杂修初品。稍离定障。名为无烦。烦即障也。然下天亦离苦乐不名无烦者。以凡夫人忻厌暂伏非是永断。今约毕竟不生。故得此名也 二无热天
阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已还名为欲界 此之六天。身有光亮。飞翔安闲。寿命长远。渐增渐胜。分歧下之人趣。故云形虽出动。又人趣杂类寿命短促。迁变不常。天之福命卒难动摇。故云出动。另有欲境相遘。故云心迹尚交。若至定地永无欲对矣
二色界者。以此界中依正二报色法殊胜。从胜为名也。通名梵世者。梵是净义。离欲染故。禅所生故。异散动故。此界总有一十八天。若俱舍云。三静虑各三第四静虑八。即除无想也。依大众部。与今经同。即加无想 文三。一总指
阿难。此中复有五不还天。于下界中。九品风俗俱时灭尽。苦乐双亡。下无卜居。故于舍心众同分中安立居处 九品风俗者。即欲界初禅二禅三禅各九品也。种现俱无。名为灭尽。此是贤人断。故名灭。非同凡夫暂伏名灭。风俗既无。苦乐双泯。离下界系。故无卜居。然未进断第四禅惑。故于舍心众同分中别立居处。以修禅时漏无漏杂。故此别居。俱舍论说。杂修静虑五品分歧。生五净居。五品别者。谓下品中品上品上胜品上极品。行相如别 二释相五。初无烦天
吸持圆光成绩教体。发化清净利用无尽。如是一类名光音天 接收任持无量净光。以表言诠。名为教体。此光表诠离诸粗重。故云发化清净。随机开示无不了然。故云利用无尽。以二禅界地无前五识。但用光亮觉得表诠。以光为音。名光音天 二结
长水沙门子璇集
阿难。其次梵天。统摄梵人。美满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类名少光天 王为梵主。故云统摄。戒定慧具。故云美满梵行。此结前也。澄心下正明此天放心转胜。故云澄心不动。定光亮发。故云寂湛生光。二禅已上。离觉观故。无有说话。但以放心发光。以光胜劣分其位次。此天喜相初生。慧光尚劣。名少光天 二无量光天