于时世尊。顶放百宝恐惧光亮。光中出世千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒 归园既毕。主伴咸臻。于此之际。故曰于时。佛顶体也。寂无相故。光表态也。具性德故。莲华用也。成万行故。化佛果也。明智行三所成绩故。宣神咒者。自果既圆说利他故。又释迦。显果海无说。顶光莲现。表大定智悲三法冥熏而起大用。故现化佛。说神咒也 三遣咒往救
法筵清众得求曾有 教主既非生灭心行说实相法。能听之众亦无一法可为领受。称实说听无有垢染。故云清众。斯为究竟无上法会。故未曾有
唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次 阿难此云欢乐。佛初削发。净饭忧恼。闻子成道。王大忻然。复有斛饭。奏云生儿。举国大喜。因立斯号。又彼端方。或语或默行住坐卧进止动转。见者咸喜。故云欢乐。先受别请者。涅槃经说不受别请。乃不随佛受别请耳。或因他事而非斋也。遑假也
时波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨 具云钵罗斯那恃多。此云胜君。先王崩日忌讳之晨。故云讳日。即自恣后之一日也。讳忌也。以忌举吉事。讳避其名。宫掖内庭也。后妃寓所。在天子摆布。如肘腋耳。王之宫禁策掖者所居故
敕文殊师利。将咒往护。恶咒销灭。提奖阿难及漂亮伽。返来佛所 提携奖劝也。文殊显传佛旨。密护阿难。先令登伽见佛离欲闻法增道。意显咒力不成思议也。以下文云。彼尚淫女。偶然修行。神力冥资速证无学。何况汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛等。序分竟。次下正宗分。由阿难正请如来正说。解行美满。不偏不邪。当机得益也。文三。一阿难悲恨请修三昧
城中复有父老居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨及阿罗汉。应诸斋主 十德具足。三品居财。故云父老居士。又守道自怡。寡欲蕴德。故曰居士。佛为化主。王请须临。臣为帮手。余圣可赴 四庆喜无斋入城循乞二。一归园无请
于时。复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻 如渴思冷水。如饥思饮食。如病思良药。如众蜂依蜜。我等亦如是。愿闻甘露法
心中初求最后施主。觉得斋主。无问净秽刹利贵姓及旃陀罗。方行等慈。不择寒微。发意圆成统统众生无量功德 施主此云施者。阿难乞食。意祈末厥后请僧者。我当赴彼。故曰斋主。净秽即刹利旃陀也。刹帝利。此云地主。即王种也。故云贵姓。旃陀罗。此云杀者。即魁脍淫酒家也。体例也。轨则如来。行划一慈。不取贵择贱。俾施者见者得福无量 二仰效无遮以除谤
立即阿难。执持应器。于所游城次第循乞 当日初分乞食易得。故云立即。钵多罗。此云应量器。色与体量皆应法度也。无问净秽。故云次第。顺于轨则。故云循乞。乞食十利如宝雨经说
佛告阿难。汝我同气。情均嫡亲 庆喜是佛堂弟。祖父相传亦名同气。或可但是兄弟同一气类也。兄弟之序。高低相次。恩爱相属。盖自但是然。非使之然也。故曰均嫡亲。伦理均等也
阿难见佛。顶礼哀号。恨无始来一贯多闻未全道力 多闻习定。止观双修。若但偏攻岂全道力。故涅槃云。先以定动。后以慧拔。定如缚贼。慧如杀贼。定慧双运。目足更资。到清冷池。保无留难。佛与阿难。空王佛时同发大心。为乐多闻。匪勤修习。佛今成道。我始入流。仍值恶缘不能免脱。良由偏失。诚可悲夫。故下文云。汝闻微尘佛统统奥妙门。欲漏不先除。畜闻成过误