二者。是人观八万劫则见众生。八万劫前寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边 虽八万劫见于众生。然有分剂。故曰有边。别的寂然不见有生。则无分剂。故执无边 三心性
由此计度身后有故。出错外道。惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中身后有相心倒置论 七八无相论三。初标
由此计度亡正遍知。出错外道。惑菩提性如文 二计末无因二。一正辨
或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环穷尽七除。现前销灭。灭已无复 或计身灭即欲界人天也。同界地故。欲尽即初禅。苦尽即二禅。极乐即三禅。极舍即四禅及无色也。现前销灭者。三阴已灭。行阴亦尔也。七处皆现断灭。身后不复活也 三结
二者是人见末无因。何故故。是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌向来黑。鹄向来白。人天本竖。牲口本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知本日统统物象皆本无因 初二句标。何故下出以是。今尽下正显末无因义。以本无因故末亦如是。八万劫前不见菩提。八万劫后亦复如是。以见本无。末亦无也。知人生人等者。人只生人。无因生鸟。鸟只生鸟。无因生人。此皆不知新造异业感异类生。故成此执 二结成
四者。见人有无俱见。其境枝故其心亦乱。有人来问。答言亦有便是亦无亦无当中不是亦有。统统矫乱。无容穷诘 此有无俱计也。其境枝故其心亦乱者。以不定是一义。故成乱也。之前二论但偏证有无。今此一论即有无俱见也。亦有便是亦无者。意计亦有当中即有于无。得成有无计也。亦无当中不是亦有者。虽于有中说无。二相各别。故云不是亦有。无容穷诘者。若诘有便是无。又云无中不是亦有。若诘无不是有。又云亦有便是亦无。相互遮防。故难穷诘 三结
四者。是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等今已灭尽。名为无常 行阴表露现见迁流。故执为常。想等。观中暂伏不起。故执无常。是故此身一分无常。一分常也 三结
二者。是人穷四大元。四性常性。修习能知四万劫中十方众生统统生灭咸皆体恒未曾散失。计觉得常 此人观中。以四大为所观处。观成能知四万劫中众生生灭咸皆体常。以众生皆以四大为体四大既常众生亦常。故无散失 三八万劫常
三者。是人谛观其心各各有处。因有得证。有人来问。唯答一字。但言其是。除是之余无所言说 念念生处。名各各有。因是得证统统皆有。有人来问但答是者。虽见其心念念有买卖计皆有。又见其灭。不敢答有。故但答是。拟防其失 四俱见
又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中生存度者。是人坠入四种倒置不死矫乱遍计虚论 此人于知见中。不能决择。有人问者。皆矫智乱答。言不死者。准婆沙说。外道计天常住名为不死。计稳定答得生彼天。若实不知而辄答者。恐成矫乱。故有问时。答言奥妙不该皆说。或不定答。佛法呵云此真矫乱 二释四。一八亦
又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于无尽流生存度者。是人坠入身后有相发心倒置 无尽风行阴也。今见行迁。却执于我。身后有相者。以行是我统统故。行既迁流不息。故我身后有相也 二释二。初本计
三者。是人别观我心。邃密微密如同微尘。流转十方。性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性。名我性常统统死生从我流出。名无常性 我心如微尘者。以心性微密难见。故如微尘。非谓其小也。此执微细心性。以之为我。我者安闲。主宰为义。故能流转性无移改。却能令此粗蕴色身有生有灭。以此粗蕴皆从我心所流出故。所流出者名为无常。能流出者名为常性 四行常余无常