一者。是人见本无因。何故故。是人既得生基全破。乘于眼根八百功德。见八万劫统统众生业流湾环死。此生彼。秖见众生循环其处。八万劫外。冥无所观。便作是解。此等人间十方众生。八万劫来无因自有 生基全破行阴现也。八百功德。谓由定力。发其眼根本分功德。百倍增胜。乘此通力。见八万劫众存亡此生彼。过此不知。亦是行阴权势尽处。不知识阴生因种子无明所熏感果不同。以不知故。便执本来无因此有。如见飞鸟远不及处。便谓为无。以眼根取尘本唯八百。人间通力不越于此。若出世通过此无碍 二结成
见其色灭形无所因。观其想灭心无所系。知其受灭无复连缀。阳性销散。纵故意机而无受想。与草木同。此质现前犹不成得。身后云何更有诸相。因之勘校。身后相无。如是循环。有八无相 此约四阴。现在因亡。将来果灭。都成于八 二别计
或自固身。云色是我。或见我圆含遍国土。云我有色。或彼前缘随我答复。云色属我。或复我依行中相续。云我在色。皆计度言身后有相。如是循环有十六相 初约色蕴具出四句。皆云身后有相。如是循环。例作后三阴十二句也。固身者。固坚也。坚执当今形色是我本体。色阴既尔。受想行等例此而作。成十六句。问前三阴尽。唯行识二阴。何得更执前三又不言识。答前之三阴。观中虽破。但约观法增胜不被阴迷。善巧安忍不生过患。岂可都无谓之破耶。今观行阴。依止前三迁流相续。故执三也。不言识者行阴覆故。由是通前而不言识也 二别计
又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入身后俱非起倒置论 此先将已灭三阴。例现存行阴。得四个非有偏句。又将行存一阴。例前已灭三阴。得四个非无偏句。前后相望。每阴皆得非有非无。成四俱非。现在既尔。身后亦然。现在将来共成八也。故云身后俱非也 二释二。初本计
由此计度矫乱虚无。出错外道。惑菩提性。是则名为第五外道四倒置性不死矫乱遍计虚论 如是四论。长阿含云。一者若沙门婆罗门等。作如是见。云不知善恶有报耶。若如是问我。我不能答。有愧有畏。我当答言。此事异此事不异。此事非异非不异。是为初见。二以他世有无问。亦作此答。三以何者为善恶问。亦作此答。第四愚冥暗钝。若他有问。俱随言印可。但云如是。如有问云蕴有几种。彼反问云。汝意谓几。他即答言我意谓五。彼云如是。或云此事异等 六十六有相论三。初标
又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中生存度者。是人坠入四种倒置不死矫乱遍计虚论 此人于知见中。不能决择。有人问者。皆矫智乱答。言不死者。准婆沙说。外道计天常住名为不死。计稳定答得生彼天。若实不知而辄答者。恐成矫乱。故有问时。答言奥妙不该皆说。或不定答。佛法呵云此真矫乱 二释四。一八亦
又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分位中生存度者。是人坠入四有边论 想阴尽处。有四分位。计此觉得有边无边 二释四。一三世
阿难。是三摩中诸善男人。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者。是人坠入四遍常论 圆常者。行阴生灭相续不失。故名常。由计四种遍统统法。故名圆也 二释四。一二万劫常