是人则堕常非常执。计安闲天成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第三立因依心成妄计果违远圆通背涅槃城生倒圆种 于无常处妄计为常。名常非常执。安闲天即首罗也。前计他从我生。今执我从他起。故云计安闲也。因依心即识阴也。立为他体。计能生我。故同外道计彼为常 四知无知执二。一约其所解
又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。若于所归有所归依。自疑身心从彼流出十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷生胜解者 所归即识阴。前览所归为本身。今认所归为他体。故疑本身及统统法从彼生起。都宣流地者即识阴也。妄以为他是真是常是无生灭。惑不生者。本觉常住不生诸法。迷而不解也。亦迷生灭者。妄熟谙阴为真常也。二俱不识。故曰沉迷。坚执不转。故云安住 二判属邪徒
能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通淴能入圆元 观中暂尔也。暂于观中。似开根隔。未全互用也。诸类通觉者。于此观中。已见十方众生及与我身。同一觉性。相互融会无知觉殊。此即能入圆元也。此之境地满是识影。未为寂灭。故前文云。而于寂灭精美未圆
由此计度身后断灭。出错外道。惑菩提性。是则名为第九外道立五阴中身后断灭心倒置论 十五现涅槃论三。初标
是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第八发邪思因立炽尘果违远圆通背涅槃城生天魔种 起惑恣欲实非证真。计此即能证真起用。故云真非真执。吒枳迦罗未见正译。此既能化欲境受用。便是欲界安闲天类也。邪思因者。既于定中发此邪念。不能善察。由此炽盛起尘劳事。故同天魔耳 九定性声闻二。一约其所解
阿难。又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。若于所归览为自体。尽虚空界十二类内统统众生。皆我身中一类流出。生胜解者 前计虽执识阴为真常因。而未取为自体。今计便是我之自体。统统众生皆从我出。我能生彼。决定不谬也 二判属邪徒
长水沙门子璇集
又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有生存度者。是人坠入五涅槃论 行阴灭而复活。故云后后有也 二释
又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。若于圆明。计明中虚非灭群化。以永灭依。为所归依。生胜解者 明中虚者圆明之理。即所观识也。已灭生灭。故明中虚。非便是灭。故云非灭。色受想行摄统统法。名为群化。永灭依即明中虚也。此计空为所归依处。即涅槃也 二判属邪徒
是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第七固执命元立固妄因趣长劳果违远圆通背涅槃城生妄延种 根身虚妄。本是无常。实不成贪觉得悠长。今坚贪着妄执长生。故云贪非贪执。阿斯陀者云非常。即长命仙也。长劳果者。劳即安稳。字之误耳。妄执延年。故云妄延 八真非真执二。一约其所解
迷有漏天。作有为解。五处安隐为胜净依。如是循环。五办究竟 不识教相。得此四禅及欲界定少分安乐。便计涅槃。执有漏天作有为解者。因修改定。忽发此禅得少轻安。非是究竟。便妄执计觉得涅槃 三结
十方天下及与身心。如吠琉璃。表里明彻。名识阴尽 天下身心皆唯识现。今识阴尽。唯是觉体。觉体明妙如净琉璃一无停滞。名表里明彻。身心为内。天下为外。俱无所得。故云明彻。前文云。十方国土皎然清净。比方琉璃内悬宝月。身心快然妙圆划一。获大安隐。统统如来密圆净妙皆现此中。是人即获无生法忍。即知识阴尽者是随分觉也。文殊亦云。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。成圆洁白妙