是人则能超出命浊。观其所由。罔象虚无倒置妄图。觉得其本 命体即识阴也。以命暖识三俱时而转。识既已离。命暖随亡。故超命浊。罔象虚无者。此是觉明初起影象之相。揽此妄图虚无影象觉得识体。即业转二相也
是人则堕常非常执。计安闲天成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第三立因依心成妄计果违远圆通背涅槃城生倒圆种 于无常处妄计为常。名常非常执。安闲天即首罗也。前计他从我生。今执我从他起。故云计安闲也。因依心即识阴也。立为他体。计能生我。故同外道计彼为常 四知无知执二。一约其所解
迷有漏天。作有为解。五处安隐为胜净依。如是循环。五办究竟 不识教相。得此四禅及欲界定少分安乐。便计涅槃。执有漏天作有为解者。因修改定。忽发此禅得少轻安。非是究竟。便妄执计觉得涅槃 三结
十方天下及与身心。如吠琉璃。表里明彻。名识阴尽 天下身心皆唯识现。今识阴尽。唯是觉体。觉体明妙如净琉璃一无停滞。名表里明彻。身心为内。天下为外。俱无所得。故云明彻。前文云。十方国土皎然清净。比方琉璃内悬宝月。身心快然妙圆划一。获大安隐。统统如来密圆净妙皆现此中。是人即获无生法忍。即知识阴尽者是随分觉也。文殊亦云。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。成圆洁白妙
又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有生存度者。是人坠入五涅槃论 行阴灭而复活。故云后后有也 二释
首楞严义疏注经卷第十（之一）首楞严义疏注经卷第十（之二）
是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第六圆虚偶然成空亡果违远圆通背涅槃城生断灭种 此明中虚。实非所归。而计于归。故云归无归执。无想天五百大劫想心不可也。舜若多四空处也。圆虚偶然断灭因也。空亡判定灭果也 七贪非贪执二。一约其所计
或以欲界为正转依。观见圆明。生倾慕故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡不受轮复生灭性故 以欲界为正转依者。因修观行。发欲界未至定。于观心中。见圆明相。不舍欲界便是涅槃。为正转依。或以初禅性无忧者。已离欲染。无复忧心。得轻安乐故。或以二禅心无苦者。便是极喜也。或以三禅极悦随者。即极乐也。或以四禅苦乐二亡。即舍受也
若于群召已获同中。销磨六门。合开成绩。见闻通邻互用清净 初二句指在识阴中也。若于此中。以定慧力。销磨根隔。令其开通分解一体。则见闻觉知相互为用。斯则明不循根。寄根明发也。故云互用清净。此识尽获证。是第三渐次证无生法忍也。故文云。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘未几流逸。因不流逸旋源自归。尘既不缘。根无所偶。返流全一。六用不可。既云六用不可。便是销磨六门。既云返流全一。便是合开成绩互用清净也。彼说由戒。故与此异
是人则堕因所因执。婆毗迦罗所归冥谛成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第一立所得心成所归果违远圆通背涅槃城生外道种 于所因识阴。执为真常是万法之因。故云因所因执。万法无因。虚妄生灭。今计有因是真常性。即与外道所执冥谛是常能生统统。无有不同。此即计阿赖耶识未形兆前冥然之初。为冥谛也。迷佛菩提者。菩提云觉。觉体离念。离念相者。等虚空界无所不遍法界一相。今执有法从一因生能所不同。故云迷也。不照实知。故云亡失知见。所得心即识阴也。因中为所得。果上为所归耳。余文可解。问据下七段皆云能非能等。独占此文为因所因耶。答以统统诸法皆从识变。恰是所因。以不了虚妄执为实同。故同外道。下文直显当体虚妄。故云非能等也 二能非能执二。一约其所计