又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。观命互通。却留尘劳恐其销尽。便于此际。坐莲花宫。广化七珍。多增宝媛。纵恣其心。生胜解者 观识阴为十方众生之命元是十二类命之通要。由是我命通彼。彼命通我。故云互通。今观识阴若尽。十方众生命即皆尽。我命亦尽。尽即教谁证真常理。谁为所化众生。徒有真常。无证真者。故留尘劳。却起贪欲。化莲华宫及诸欲境。恣受欲乐。图命不灭俾要证真起用化物。作此执计定不移转。故云胜解。媛女宝也 二判属邪徒
阿难。又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。若于所归览为自体。尽虚空界十二类内统统众生。皆我身中一类流出。生胜解者 前计虽执识阴为真常因。而未取为自体。今计便是我之自体。统统众生皆从我出。我能生彼。决定不谬也 二判属邪徒
首楞严义疏注经卷第十（之一）首楞严义疏注经卷第十（之二）
又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有生存度者。是人坠入五涅槃论 行阴灭而复活。故云后后有也 二释
于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣瞻顾东方已有精色 涅槃名为第一义天。得无生忍名大明悟。明悟在近。故名曰将。将当也欲也。如鸡后鸣者。鸡第二鸣天将晓也。五阴在如全夜。阴都尽如大明。色受二阴破如鸡初鸣。天全未变。今想行又除。唯有识阴。明悟在近。即如鸡后鸣天有精色。若约位说。此当第二渐次人也。彼文云。禁戒成绩。则于人间永无相生相杀之业。偷劫不可。无相负累。亦于人间不还宿倩。便是今文酬业深脉感到悬绝。彼文又云。是清净人修三摩地。父母肉。身不须天眼。天然观见十方天下等。即此文云。瞻顾东方已有精色。此则正得似位。类似通发也 二识阴现相
阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷不自思念。逢此现前以迷为解。自言登圣。大妄言成。堕无间狱 此十种境。乃是邪见因修改定而忽产生。故云狂解。由三阴灭。觉至行阴用心差别。故云交互。苟能深切禅定。以慧照察唯表情地。不取不着。天然消歇。若觉得证。即堕邪见整天国因 二敕劝弘宣
是人则堕知无知执。婆吒霰尼执统统觉成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第四计圆知心成虚谬果违远圆通背涅槃城生倒知种 草木无知而执有知。故云知无知执。婆吒霰尼二外道也。涅槃云波私吒及先尼。梵音小转。既执统统觉。即草木有命也。圆知即遍知也。虚谬果者斥成妄图。此即不了皆是妄识所变妄图固结假立无情妄图活动化名有情。如前文云。想澄成国土知觉乃众生。以不善分虚妄识有内分外分。故成执计 五生无生执二。一约其所计