故汝现在见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚无第五倒置微细精想 因细得名也。此是诸识当中串习秘密。亦名夺目湛不摇处。故云湛了。即本识也。有而若无。故云罔象。罔无也。象似也。非无形质。故曰虚无。望前行阴。最为其细。再三示云微细精也 三总结
理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽 前约生起除断。事理合然。若定作此解。焉知虚妄。故须先理后事顿悟渐除方了修证之义耳。理则顿悟者。若约证悟圆理。即一断一堵截。无前后也。如前文云。一根既返源。六根成摆脱。尘垢应念消。成圆洁白妙。解悟亦然。圆觉云。知幻即离。离幻即觉。亦无渐次。以统统法皆从心起妄念而生。念即无念。统统顿尽。由真性中本无妄故。故云乘悟并消。事非顿除因次第尽者。五阴妄法。名之曰事。阴既粗细分歧。法尔粗者先去。解行虽顿。断自有序。日出孩生皆喻此也
若实精真。不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。履积年事忆忘俱无。于后俄然覆睹前异。影象宛然曾不丢失。则此精了湛不摇中念念受熏。有何筹算 正显虚妄也。初二句反标。若此湛明是实在性。分歧容受虚妄风俗。风俗即种子也。何因下九句顺释。忆忘俱无者。初如有忆则有忘时。元既无忆。故不说忘。覆睹者再见也。再见既无所遗。此则容受妄习。故知虚妄非真湛明。则此下结示也。受熏持种。建议现行。流注生灭不成计矣 二重显微细
首楞严义疏注经卷第十（之二）
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淳祐己酉中和节瑞岩住山比丘德云跋
阿难。如有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提无复魔业 广说不尽者。即前文云。若我说是佛顶光聚悉怛多咒。从旦至暮音声相连。字句中间亦不堆叠。经河沙劫。终不能尽。此显经义及持者功德皆不成量也。依我下。以能得最极之果能离表里魔事。用劝如说而行也。斯则弘持经者所得所离。唯佛与佛乃能知之 二大众钦闻礼退
唯记与忘。是想边沿 影象。忘失。取像攀登。俱为想阴之分齐耳
佛说此经已。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。统统人间天人阿修罗。及诸他方菩萨。二乘。圣仙孺子。并初发心大力鬼神。皆大欢乐。作礼而去 二十五圣及妙吉利。虽各有说。功归于佛总名佛说。三种人间。故云统统。器界所住境也。菩萨二乘智正觉摄。余皆有情人间。圣仙孺子此仙众之一也。经中有此真言。大欢乐者。近得人间欢乐。远得出世初地。由三义故欢乐。一能说人清净。二所说法清净。三所得果清净。由斯义故皆大欢乐
遗言颂曰
能以一念。将此法门。于末劫中开示未学 显弘经时少也。一念心之边沿也。夫弘经者。时必悠长。岂有一念而宣说者。今显弘经力大。故举起码以显殊胜
由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。各种取像。心生形取。与念呼应。寤即想心。寐为诸梦。则汝驰念动摇妄情。名为融通第三妄图 初二句标。念虑即想。身心驱役皆想所为也。身非下释。初三句反质。若非想类。何故随念。各种下五句正显。凡取前境。先须想像后身随之。想如果实何必形取。形若非想自不能行。二既相须。难道虚妄。故云与念呼应。寤寐虽异皆是想为。寐既成梦。梦非有实。应知寤想岂是实耶。则汝下结。是知。当今想像念虑。正由妄情动摇故尔。岂不是妄。融色质。通心念。变境像。成梦寐。故云融通妄图 四行
大佛顶首楞严义疏注经后跋
阿难。是五受阴。五妄图成 此五便是众生所受报法。故通名受。亦曰五取蕴。众生取此为自体故 二答边沿