化理不住。运运密移。甲长产生。气销容皱。日夜相代曾无憬悟 显行相也。初二句标。行阴迁流。微细难觉。故云不住密移也。甲长下释。前三句释不住。后一句显密移
故汝现在见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚无第五倒置微细精想 因细得名也。此是诸识当中串习秘密。亦名夺目湛不摇处。故云湛了。即本识也。有而若无。故云罔象。罔无也。象似也。非无形质。故曰虚无。望前行阴。最为其细。再三示云微细精也 三总结
遗言颂曰
首楞严义疏注经卷第十（之二）
淳祐己酉中和节瑞岩住山比丘德云跋
所赢利乐悉回向 菩提实际众生界
阿难。是五受阴。五妄图成 此五便是众生所受报法。故通名受。亦曰五取蕴。众生取此为自体故 二答边沿
汝今欲知因界浅深 答诣何为界也。界即因义。亦是分义。因依界分际限别故。故云因界
唯触及离。是受边沿 触有违顺。即成苦乐二受。离无违顺。但一舍受也
唯记与忘。是想边沿 影象。忘失。取像攀登。俱为想阴之分齐耳
是人罪障应念销灭。变其所受天国苦因。成安乐国 灭罪胜也。重罪之人。一念弘经。其力能翻极重苦报。成极乐报
此五阴元。堆叠生起。生因识有。灭从色除 答前为顿消弭为次第尽也。生起则从细至粗。从内感外。统统诸法唯识变故。故云生因识有除断则先粗后细。从外向内。如浣衣磨镜粗垢先落。然生起时。实非前后。一念顿变。以约粗细作此说耳圆顿观法。断亦非次。功行成时天然尔也
阿难当知。此湛非真。如激流水望如温馨流急不见非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根互用合开此之妄图无时得灭 正显微细也。识阴离行。故名为湛。不是常住。故云非真。喻激流者。凡夫二乘全不觉知。十地已前虽觉未尽。故云流急不见。若非想元等者。显此恰是妄图底子以第八识为界趣生本也。非汝下四句明难断。互用合开者。寄根明发。故云互用。开令无隔。合为一体也。如前文云。返流旋一六用不可。开便是合。故无二别。若非证真。此难灭矣
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又汝夺目湛不摇处名恒常者。于身不出见闻觉知 牒指识体也。初三句牒计也。行人所认微细了然离行生灭堪然不动目为常住者。即识阴也。于身下指体也。识阴岂越见闻觉知。此约用指也
阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行念念不断。名为幽隐第四妄图 示虚妄也。真犹实也。行阴若非汝体。何得相代不断。又若实是汝身。何不知觉生灭。非汝不成。是汝无凭。故知虚妄。则汝下结想名。密移难觉。故云幽隐 五识二。一正辨其相