有不著者。不成名无 若此不着之心是有体者。则不成言不在统统。无犹不在也 三双指二过结责前非
佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不 引喻难也。如人间人称见外者。必待出门方名流见。若人居室。门岂自见。门眼也。民气也。汝称目睹。理恐不然
佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众。同将目睹 举拳初问便言耀我心目。再审谁见。又却独不言心。意引推征明露妄图。师资善巧。共破执情。善哉大权。悬知本日 四别推心见
作是语已。五体投地。及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲 请罢展礼。深乐闻也。倾慕渴慕。翘诚伫望。敬闻开示诲令得入 二如来现瑞
佛之威神。令诸天下分解一界 妄执未融六情殊隔。真智一发法界洞然。谁为自他。故成一界。即欲说如来藏心之先瑞也
由诸众生遗此本明。虽整天行。而不自发抂入诸趣 本明周偏含裹无余。妙觉湛然斯须匪离。步步是道。故云虽整天行。日用罔知。故云迷不自发。真所谓持珠乞丐。怀宝迷邦。抂受沦踬。诚不幸愍 二正推真妄二体四。一推征妄体四。一屈指推征四。一举拳以问
阿难言。如来当今征心肠点。而我以心推穷寻逐。即能推者我将为心 能推之心。攀登妄图。存亡轮转是此为根。刚强既深。河沙叵算。故今呈露必待废除 三顿呵令问
若遍体者。同前所挃 破遍也。挃一支时四支应觉。故云同前
我是如来最小之弟 解饭之子。得道夜生。于诸弟中。是最小故
尔时阿难。在大众中。即从座起 此下皆咨求法要恭敬之仪也。梵汉两仪。听众咸坐。欲有叨教。从座而作。如礼请益则起。更端则起。将有承听。必须复坐。经有退坐一面。儒有居与汝言。皆令摄仪受法无谬也。言座起者。从法空体起悲济用也
佛言。咄阿难。此非汝心。阿难矍然避座合掌起立白佛。此非我心。当名多么 世尊现相以呵叱。过之深也。阿难惊起以避座。执之重也。情之主宰皆谓我心。今被顿呵。孰不惊诧咄呵声。矍（居缚反）逸起貌 四克示非真
若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然 破不遍也。若汝执心不遍身者。头足之触同时而下。一合有觉。一当不知。今汝咸知。孰成不遍。故云今汝不然 二结破
右膝着地 胡跪也。屈智就理。期证入故。皆言右者。顺而无逆合掌 信解冥符。俾悟入也。已上皆身业
阿难白佛言。世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言。觉知别离心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无地点。统统无著。名之为心。则我无著。名为心不 既非表里中间。即知心无所著。而不知佛意破妄无体令识本真。如云。三际求心心不有。心不有故妄元无。妄心无处即菩提。存亡涅槃本划一。不了此意。谬指其文。妄立无著。便谓合教。环球修行多作此计。但统统时都无所著即我至心。而不知执此无著亦是妄图。楞伽云。偶然为心量。我说为心量。故下破之 二据理推破二。一破二。一牒计双征
佛言。汝言中间。中必不迷。非无地点。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身 若心在中。中应无惑。必有地点。何者为中。故举身处以定中位 二随计斥破二。一在身无中破
如是十方微尘国土。一时开现 六情妄隔。国土殊形。妄执既融。十方开现
若多体者则成多人。何体为汝 破多也。汝心唯一。岂合言多。若很多心。汝亦多体。多体以内谁为阿难。故云何体为汝 二遍与不遍理非