首页 > 枢纽：3000年的中国 > 第六节 西南
在如此高度破裂且又极具活动性的社会布局当中，理性主义的信奉布局没法存在，因为它需求有比较稳定而又有构造性的教会布局存在，才气不竭地自我再出产。赞米亚地区最风行的信奉布局便是万物有灵式的萨满教。极大的生态多样性，使得这类萨满教能够有着丰富的内容，并构成一系列奇特的忌讳，以维系本地脆弱的生态均衡。对于萨满教的信奉，也使得具有奇特小我魅力的卡里斯玛型人物，易于成为本地的魁首。
西南也正因其地理特性，而成为遍及帝海内部一个奇特的服从区。在汉末，隗嚣于陇地独立以后，便斥地了与西域的交通，又与蜀地在经济上构成援助，西南与西北通过特定的交通途径，互为支撑以对抗中原帝国。蒙古帝国征服南宋，也是以对西北与西南的联立征服，构成大包抄，而得以胜利。嗣后的明清大一统帝国，都通过始自西南的茶马古道，而构成对于草原边陲的某种节制机制，一如明太祖所设的“以茶制戎”之策。<span class="mark" title="茶马贸易起自唐宋期间，盛于明清。茶马古道上贩往西北的茶叶，首要来自四川以及陕西汉中。从生态地理上说，汉中也属于广义的大西南，算是西南的最北界。拜见魏明孔《西北民族贸易述论――以茶马互市为中间》，《中国经济史研讨》2001年第4期。川茶对于治藏的首要感化，可拜见本书第五章第二节第四末节的相干阐述。"> 帝国的管理，因山川走向，而使得西南与西北之间构成了深切的联动干系。
雪域山脉向东向南的延长，构成一系列连绵的高山，高山之间是无数的河道，此中有一些属亚洲最大的河道之列；这些山和谷的海拔都远高于中原地带，但较着低于雪域。这片地区覆盖了明天云南、贵州、广西的西部和北部以及部分四川地区，也就是凡是所说的西南地区，从地理空间上能够视作“赞米亚”<span class="mark" title="“赞米亚”地区，是从美国人类学家斯科特的著作中援引来的观点，它在藏缅语系中表示“遥远的山地人”。赞米亚地区高出了越、柬、老、泰、缅等东南亚几国，并且包含了中、印、孟加拉几国的一些遥远地区。这一地带漫衍在海拔两三百米到四千米的山地上，几近从统统方面看都是遥远的地区，阔别人丁中间，阔别经济中间，高出在八个民族国度和诸多宗教传统及宇宙观的连络带上。拜见［美］詹姆士·斯科特《回避统治的艺术：东南亚高地的无当局主义汗青》，王晓毅译，糊口·读书·新知三联书店，2016年，第18页。">地区的一部分。高山大川导致了赞米亚地区地理空间的极度破裂性，也带来一系列政治与社会特性。
西南地区的住民，有两种来源，一种是耐久居住本地的土著，一种是在中原帝国的扩大压力之下逃入深山的人群。两种人群因应着本地的地理特性，都生长出一种斯科特所称的“回避的社会布局”。他们生长出尽能够分离、活动并且抵抗征收的保存战略，其社会布局也合适分离、裂变和重组，他们揭示给内部天下的印象是混乱无章的保存形状，没有牢固的情势。当官僚制社会尝试对其停止同一管束时，却发明在轨制上没有较着的进入路子。平原上的人群和山地上的人群代表了两个截然相反的政治范畴，一方是集合和均质的，另一方则是分离和异质的，但是每一方都在窜改，并且每一方的人丁构成中都有在不应时候内连续从对方拉过来的人力资本。<span class="mark" title="［美］詹姆士·斯科特：《回避统治的艺术：东南亚高地的无当局主义汗青》，第408―410页。">