第五节 雪域[第1页/共6页]

后弘期的佛教不再像前弘期一样面对一个大帝国，而是必须面对大量部落范围的小群体；因为赞普消逝了，当年因赞普与贵族的政治对抗而导致的佛教与苯教的抵触，也不再持续。这些小群体次序的最后构成都是基于苯教，佛教的再次传入，顺势与苯教构成一种融会干系，由此，我们能够看到畴前弘期的“藏地佛教”到后弘期的“藏传佛教”的转型。

雪域这类奇特的宗教次序，终究在蒙古扩大的期间获得了其政治性，高原与草启事此成极其深切的联络。高原上的教派抵触与草原上的部落政治抵触，相互缠绕着向前演变，使得高原、草原的联络从元到清经历了庞大的过程。<span class="mark" title="关于这一庞大的汗青过程，可拜见本书第四章第三节第二末节的相干会商。"> 雪域在此过程中获得了超出于相互合作的诸教派之上的遍及次序，这是帝国对于雪域的政治次序输出；雪域则因其宗教性，而实现了对于帝国的精力次序输出。元明清三代，皆有以藏传佛教的宗教力量停止自我政治整合的做法，雪域高原的政治低成熟度，却使得政治高成熟度的东亚帝国获得了某种非政治的（前政治的）精力次序的载体，以支撑起显白的政治叙事所没法负载的隐微面相。

6世纪中前期，迎来了当代气候周期上的一个首要小暖期，2世纪前期小冰期打击而至的中原分裂局面终究结束，建起了大一统的隋唐帝国。雪域高原上也迎来首要的生长，前藏山南地区的雅鲁藏布江中游河谷，崛起了一支力量，敏捷完成了对于差未几全部雪域高原的征服，建起了大一统的吐蕃。初期吐蕃统治者的谱系泯没在各种传说中，杳然难考，从松赞干布起，才有了明白的断代编年。

雪域高原的地理特性导致，其生态很严格，地理被豆割得极其破裂，交通困难，没法构成大范围的人丁堆积繁衍，管理本钱奇高非常，这使得雪域地区耐久处于一种政治低成熟度状况。别的，全部高原是几大首要水系的分水岭，这些水系河谷不但会带来对应方向的陆地水汽，另有对应方向的文明之传播；而文明的分歧传播途径，带来了分歧的构造资本，同时也包含着各种抵触。这些构成了雪域之汗青演变最首要的束缚前提。

卫藏地区，是对汗青上的“卫”与“藏”以及阿里地区的合称。“卫”是藏语“中间”的意义，意指西藏的中间地区，厥后又称为前藏，以拉萨和山南地区为中间；“藏”则是后藏地区，以日喀则为中间；前藏后藏都属于东流的雅鲁藏布江流域，阿里则属于西流的印度河道域。冈底斯—念青唐古拉山脉横亘卫藏内部，山脉以南是首要的河谷地区，能够享遭到穿越雅鲁藏布大峡谷而来的印度洋水汽，气候相对较好，适合生长农业；山脉以北，各个方向的大山挡住了海上的水汽，天然前提卑劣。

一些佛教大师们不竭尽力尝试停止鼎新，以窜改令人不满的宗教状况，在这个根本上，构成几个大的教派，遵循汗青挨次，别离是宁玛派（红教）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）、格鲁派（黄教），<span class="mark" title="李安宅先生提出，人们普通将宁玛派称作未鼎新的教派，萨迦派和噶举派是半鼎新的教派，格鲁派则是鼎新的教派。拜见李安宅《藏族宗教史之实地研讨》，上海群众出版社，2005年。">因为小群体秘传这一底子前提，每个大的教派上面仍然演变出大量的分支小教派。