第五节 雪域[第2页/共6页]

雪域高原号称地球的“第三极”，因为其特别的地理布局，限定了其政治的生长成熟度，在当代构成了中国边境内独一无二的以宗教为根基统合逻辑的次序，并是以而对蒙古草原天下构成极深切的影响。

松赞干布是以做了一系列卓有效果的尽力。他击败吐谷浑，征服象雄王朝，把握了雪域通往西域和中亚的几条首要通道，并由此能够威胁到丝绸之路从河西走廊到西域乃至中亚的部分路段。这些持续不竭的战役带来了大量的财产，带来了赞普对于贵族们的优权势量，晋升了整合才气；这也构成松赞干布的后续者们持续的计谋根本。松赞干布与唐朝和亲，获得了一种分外的合法性资本，同时又引入佛教，他通过来高傲唐的文成公主引入汉地佛教，通过来自尼泊尔的尺尊公主引入印度佛教。佛教是一种普世性宗教，不似多神的苯教，前者更合适一个同一王朝的精力需求。赞普与贵族们的政治抵触，因而又以佛教与苯教之宗教抵触的情势闪现出来。

在卫藏地区进入有笔墨记录的汗青之前好久，阿里地区就有了苯教，这是卫藏最早的宗教，影响力逐步扩大到全藏。苯教有着高度的萨满教特性，以及多神教的宇宙观，这与多头并存的贵族制社会布局相婚配。在高成熟度的政治次序生长起来之前，部落制是典范的社会构造情势；在共同体的范围超越某个门槛，乃至于统治者能够通过政治手腕来实现对共同体的整合之前（所谓政治手腕，要以财务、军事手腕对社会的压抑为前提），整合小范围跨血缘共同体的最底子手腕便是宗教，以是部落头领必然同时兼具宗教属性，他们也就是厥后的贵族。雪域高原上昂扬的交通与管理本钱，使得大范围共同体极难建立起来，多头并存之贵族制与多神萨满之苯教的共生干系，便成为高原的根基次序。阿里地区建立的象雄王朝，也是一种贵族制的政治布局。

从吐蕃能够缓慢地建立起来便可晓得，它也必然是一种贵族制政权，而不成能是大一统的官僚政权，因为吐蕃在这么短的时候里底子不成能建立起需求的文书体系。吐蕃到了松赞干布统治期间才开端从印度引入笔墨，而文书体系是官僚体系运作的前提。贵族制天然地有离心偏向，这类环境下，维系同一的关头在于最高统治者赞普是否能够持续地从内部打劫资本，能做到的话，赞普在与独一本地资本的贵族们博弈时，便能具有合作上风。

在资本稀缺的小共同体中，最低本钱的构造形式就是以宗教为核心构成的。各个小共同体的首级同时具有宗教身份，乃至以宗教身份为其首要身份，便可构成一种较为稳定的次序。雪域高原是以成为当代中国非常奇特的一个地区，它成了教权有机遇独立于政权以外生长起来的独一的处所。另一个与此有类似性的处所是中世纪的西欧，世俗次序崩溃，教权作为更低本钱的构造形式，遂获得独立生长的机遇，构成庞大的教会。二者的不同在于，西欧的资本匮乏不是地理硬束缚而至，政治次序另有内生性地规复起来的能够；雪域则没有这个能够，只能等着内部天下以某种体例向其供应政治次序，雪域则以其宗教性与内部天下构成特定的互动干系，并由此获得本身的汗青哲学意义。

倘若政治次序建立不起来，则雪域没法与内部天下构成有效互动，只能永久在匮乏困顿状况下挣扎；在这个意义上能够说，通过内部天下输入政治次序，是雪域的内涵需求。雪域的次序输入只能从东亚的帝国方向获得，而没法从印度方向或中亚方向获得，因为这两个方向因为其各自的特定启事，本身也处在一种政治低成熟度的状况，有待通过其他力量输入政治次序。基于中原帝国与草原帝国的分歧管理逻辑，乃至能够说，雪域的政治次序，只能通过超出于中原、草原之上的遍及帝国才气获得，而这个遍及帝国也将是以真正成绩其遍及性。<span class="mark" title="关于遍及帝国及其与雪域干系的题目，可拜见本书第四章第三节第三末节的相干阐述。"> 由此雪域才获得其完整的精力自发，它也在这个意义上，与中原、草原、西域、陆地等等各种生态区有着深切的共享汗青影象。