首页 > 枢纽：3000年的中国 > 第四节 西域
中亚绿洲地区，贸易发财，人均财产量很高，但因为其过分破裂，财产总量很小。是以，它没法成为轴心文明的生发之地，轴心文明只能生发于有大片农耕地区、财产总量很大的处所。但是轴心文明生发之地又会建立起轴心帝国，构成集权次序的强大政治力量，反过来对文明本身的生长逻辑构成压抑，使得文明的能够性没法被充分开释。中亚地区一样有对文明的需求，伴跟着贸易和战役等，各种轴心文明都会传播到作为自在通道的中亚地区，这为中亚带来了天下性的目光，较高的人均财产量也让中亚人不足裕来思虑这些文明所提出的题目。<span class="mark" title="值得一提的是，中亚前后风行过佛教、祆教、摩尼教、景教（基督教）、伊斯兰教等等，唯独儒学未曾风行，固然耶律大石建立的西辽曾经尽力过，乃至在本地开科取士，但终究还是未能胜利。回想到前面曾经提到过的儒学的地理依靠性，此为又一例证。"> 诸文明在这里各施解数自在合作，因为中亚没法被强大的轴心文明地区持续地直接统治，是以诸文明在这里都能够在相称程度上摆脱政治性的压力，充分开释出各种能够性，这对于人类的文明生长有着至为首要的意义。
比如，出世于印度本土的佛教，是通过中亚才传播到中国的，而它在中亚的生长却闪现出与印度本土的诸多分歧，佛教的更多能够性闪现了出来。这些新鲜的精力要素传入东亚地区，对东亚的影响与改革是全方位的。再如，3世纪出世于伊朗高原的摩尼教，在波斯帝国本土运气多舛，没法摆脱与政治之间的庞大胶葛，忽而被捧杀忽而被打杀，始终不得其正。摩尼教逐步传播到中亚的河中地区，在6世纪前期，中亚摩尼教宣布与巴格达的总教会离开干系，独立出去，号称电那勿派<span class="mark" title="拜见王媛媛《从波斯到中国：摩尼教在中亚和中国的传播》，中华书局，2012年，第25页。">，这只要在中亚这类必定自在的处所才有能够。嗣后的摩尼教反倒在东方获得了更大的天下，乃至成为回鹘帝国的国教，当然，这又与政治构成了勾连，但我们还是在中亚看到了另一种能够性的呈现。
最具意味性的是伊斯兰教。它在8世纪开端传播于中亚，到10世纪构成了较大的影响力，据巴托尔德的研讨，天下上最早的独立伊斯兰经文学院，不是呈现在作为伊斯兰教大本营的中东，而是呈现在中亚。<span class="mark" title="［苏］威廉·巴托尔德：《中亚突厥史十二讲》，第61页。"> 除了这里在佛教期间便有着经文学院的传统，更首要的一个启事是，它阔别伊斯兰教的中间，不受哈里发的节制。哈里发的统治合法性完整系于对《古兰经》的解释，是以他不会答应其解释权外落于别人之手，有能够构成独立解经力量的经文学院便会遭到压抑，只要官方学院才气建立。此例证再一次表白，只要在中亚这类必定自在的处所，伊斯兰教更加丰富的能够性才闪现出来。伊斯兰教在中亚的自在生长，连络于此地传播已久的古希腊哲学，孕育了几位汗青上最巨大的伊斯兰哲学家，如阿尔法拉比、阿维森纳等。这些巨大思惟家的事情厥后展转传入西方天下，对阿奎那等经院神学产业生深切影响，奠定了厥后欧洲文艺答复的根本。美国粹者斯塔尔批评道：“在数世纪的文明繁华中，中亚是天下的知识中间。……在约公元1000年的前后四五个世纪中，是中亚这个地区震惊了天下上统统其他文明中间，走上前台。”<span class="mark" title="S. Frederick Starr, Lost Enlightenment: Central Asia’s Golden Age from the Arab Conquest to Tamerlane, Princeton University Press, 2013. p. 4.">