首页 > 枢纽：3000年的中国 > 第四节 西域
中亚的地理破裂性，不但使得内部难以持续地统治它，在其内部也始终保存着自在，这在欧亚大陆东、西部的传统帝国当中久已被消弭掉。中亚所保存的自在，在较小的意义上，闪现于中亚游牧帝国的军事贵族制始终未被赎买；在较大的意义上，闪现于中亚定居地区的诸多都会，相互互不统属，也不悠长地被内部天下直接统治。集权次序在这里难以持续，一个个互不统属的自治共同体，构成了超出单个绿洲都会之上的自生次序。这不是政治哲学意义上建构出来的自在，而是一种社会民风意义上的源初自在。
中亚的破裂性带来两个结果：一方面，使得中亚没法成为轴心文明的孕育地；另一方面，就其定居地区而言，它有力庇护本身，老是需求内部力量的某种进入，以在本地构成次序。内部力量或是来自北部的游牧地区，但是这又不竭遭碰到时候破裂性，绿洲都会仍处在周期性的失序之下；或是来自更远处所的轴心文明所构成的帝国，如中华帝国、波斯帝国、俄罗斯帝国等，周期性失序或可化解。但是对远方的轴心文明帝国而言，中亚本就悠远，再加上其空间的破裂性，使得在中亚的统治本钱居高不下，必然是入不敷出的。是以，远方轴心文明帝国对于中亚的统治，若欲持续，必然采取直接统治，才气够把统治本钱最小化。
中亚的贩子群体要依靠游牧帝国或轴心文明帝国的庇护，但这些贩子在当代一向到中世纪都大有能量。比如，中古期间最首要的中亚贩子群体粟特人，他们先是依靠于大唐，后又依靠于回鹘帝国的庇护，但恰是他们的贸易活动，才使得本身的庇护者的军过后勤运输事情乃至战役融资活动成为能够。在回鹘帝国期间，粟特人成为其最首要的参谋，他们帮忙回鹘人制定交际计划，打算军事计谋，因本身的贸易需求，而试图勾引回鹘去与拜占庭帝国建立联盟干系以打压萨珊波斯帝国，或是帮忙回鹘帝国策划如何压榨安史之乱后国道中落的大唐，等等。<span class="mark" title="拜见［法］魏义天《粟特贩子史》，王睿译，广西师范大学出版社，2012年，第127―168页。"> 在中亚逐步伊斯兰化以后，信奉摩尼教、祆教等波斯系宗教的粟特人垂垂淡出汗青舞台，继之而起的是中亚的萨尔特人。萨尔特人很能够就是皈依了伊斯兰教的粟特人后嗣，当然，他们已经混入了突厥人的血缘。据俄国突厥史权威巴托尔德的研讨，在11世纪，萨尔特人构成庞大的贩子个人，其发行的支票乃至比当局支票的信誉度还要高，check（支票）这个词最后是在这里呈现并作为外来语传入欧洲的。<span class="mark" title="［苏］威廉·巴托尔德：《中亚突厥史十二讲》，汲取平译，中国社会出版社，1984年，第134页。">
虑及于此，能够说，中亚恰是以其无，成其有。中亚固然不产生轴心文明，但它构成了轴心文明的诺亚方舟，轴心文明的力量在这里真正地获得开释与强大，并在轴心文明的母邦因帝国的衰朽而陷于颓靡之际，反哺其母邦，为人类的文明重新带来生机。前面曾经提到，中亚的政治史以“失序为底色、有序为插曲”，但是中亚的经济社会史刚好反过来。这一系列汗青都是新鲜的脚注。<span class="mark" title="因为中亚绿洲社会的这类贸易和文明特性，巴扎（市场）体系和寺院体系（在明天便是其清真寺体系）构成其运转的轴心；对这两个别系的研讨是了解绿洲社会次序逻辑的根本。感激黄达远先生在这方面对笔者的提示，这也会构成笔者将来的研讨内容之一。">