第四节 西域[第3页/共6页]

虑及于此，能够说，中亚恰是以其无，成其有。中亚固然不产生轴心文明，但它构成了轴心文明的诺亚方舟，轴心文明的力量在这里真正地获得开释与强大，并在轴心文明的母邦因帝国的衰朽而陷于颓靡之际，反哺其母邦，为人类的文明重新带来生机。前面曾经提到，中亚的政治史以“失序为底色、有序为插曲”，但是中亚的经济社会史刚好反过来。这一系列汗青都是新鲜的脚注。<span class="mark" title="因为中亚绿洲社会的这类贸易和文明特性，巴扎（市场）体系和寺院体系（在明天便是其清真寺体系）构成其运转的轴心；对这两个别系的研讨是了解绿洲社会次序逻辑的根本。感激黄达远先生在这方面对笔者的提示，这也会构成笔者将来的研讨内容之一。">

在这一点上，中亚与东南亚有着能够类比之处。两个处所都有着天然的地理破裂性，必定要担负起“自在通道”的汗青运气，多种轴心文明在此处的延长与碰撞乃至窜改，却能够构成该文明之母国的天下汗青意义的某种启迪。

中亚绿洲地区，贸易发财，人均财产量很高，但因为其过分破裂，财产总量很小。是以，它没法成为轴心文明的生发之地，轴心文明只能生发于有大片农耕地区、财产总量很大的处所。但是轴心文明生发之地又会建立起轴心帝国，构成集权次序的强大政治力量，反过来对文明本身的生长逻辑构成压抑，使得文明的能够性没法被充分开释。中亚地区一样有对文明的需求，伴跟着贸易和战役等，各种轴心文明都会传播到作为自在通道的中亚地区，这为中亚带来了天下性的目光，较高的人均财产量也让中亚人不足裕来思虑这些文明所提出的题目。<span class="mark" title="值得一提的是，中亚前后风行过佛教、祆教、摩尼教、景教（基督教）、伊斯兰教等等，唯独儒学未曾风行，固然耶律大石建立的西辽曾经尽力过，乃至在本地开科取士，但终究还是未能胜利。回想到前面曾经提到过的儒学的地理依靠性，此为又一例证。"> 诸文明在这里各施解数自在合作，因为中亚没法被强大的轴心文明地区持续地直接统治，是以诸文明在这里都能够在相称程度上摆脱政治性的压力，充分开释出各种能够性，这对于人类的文明生长有着至为首要的意义。

大抵以帕米尔高原为界，中亚亦可进一步辨别为东、西两个亚地区，西部就是明天中亚的几个斯坦国地点地，东部是明天的新疆地点地。这两个亚地区虽同属大中亚，但在汗青上同时处于同一王朝统治下的时候并不是特别长。帕米尔高原的存在，使得超越高原停止统治的行政本钱居高不下，难以耐久。强大如西突厥，重心在西部亚地区，虽则统治中间位于七河道域，却也难以悠长地占有帕米尔以东。厥后一度包括几近全部大中亚的喀喇汗王朝、察合台汗国等等，都在统治后不久，便分裂为东、西两个部分。重心在帕米尔以东的准噶尔汗国、大清帝国，则都没有耐久地统治过帕米尔以西的中亚地区。能够说，帕米尔高原构成了帝国的天然疆界。高原的东、西两边，各构成一个次级的南北干系之游牧、定居共生体。