首页 > 枢纽：3000年的中国 > 第四节 思想的自由奔流
<span class="bold">1、轴心文明思惟的开启
遍及精力的胚芽已经在这里开端孕育了，只待前提合适，它就会生长出来。这类生长意味着一种精力自发，但精力自发意味着起首要有一种自我与环境的扯破，以环境为他者而令自我认识闪现。对于周室及各封建诸侯来讲，承载着伦理意涵的宗法制、分封制、井田制，就是其保存环境，这类环境给了他们肯定的庄严与职位，同时也束缚着他们的行动鸿沟。封建的崩溃，带来了自我与环境的扯破。有识之士开端对此前“日用而不知”的统统停止深思，寻觅其遍及精力的根本，相互对峙合作的诸侯则为思惟的自在撑起了需求的内部空间。从史前历经数千年演变而逐步生长起来的“礼”，到了春秋末年、战国期间，终究进入了精力的自发，东亚大地进入轴心期间。深思的大门一旦开启，精力的自在奔腾则不成遏抑，百家争鸣的期间呈现了各种思惟的合作，此中儒家、法家和道家的影响向下贯透千载。
由白狄建立的中山国，做《春秋榖梁传》。《榖梁传》当中否定了下克上的实际，以为公侯大夫品级清楚，不能犯上反叛，不然便为违礼行事，将落空“中国”身份。而本来被视为“中国”的诸侯国接二连三地亡国或被其陪臣所篡，以是最后的“中国”就只剩中山国了。
儒家起自当代巫史体系的祭司官员，是礼的典礼过程的详细操纵者与记录者。故而儒家对于礼停止了遍及的深思，这也便是对次序停止了遍及的深思。孔子将次序的底子确以为“仁”，以为其途径是：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”<span class="mark" title="《论语·颜渊》。">克己复礼不再是慑于传统的自觉顺随，而是充满担负的主动决定。在礼崩乐坏的期间，这是大勇之举，需浩然之气<span class="mark" title="孟子答公孙丑何谓浩然之气，曰：“其为气也，至大至刚，以直养而有害，则塞于六合之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”（拜见《孟子·公孙丑上》）"> 荡漾于胸，方可凛然直面，“虽千万人吾往矣”。这是一种充满豪杰气势的抱负主义，通过复古，实现开新，慨然有廓清天下之志。它要继天立极，为天下定下标准，以天下为一家，而不囿于一族一姓，不惶惑于流俗之讥，不汲汲于功利之途，知其不成而为之。“礼”本来就是中原人们的行动风俗的一部分，内涵于人们悠长以来的根基互动体例当中，以是儒家在厥后很天然地成为中国文明当中的一个核心内容。
但在法家看来，儒家的理念未免过分迂阔。时易世变，倘拘泥古法，不切世事，则天下堪忧。韩非曰：“贤人不期修古，犯警常可，论世之事，因为之备。……今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”<span class="mark" title="《韩非子·五蠹》。"> 故而，当此乱世，在上者当行法、术、势，以御臣下，令国人以法为教，以吏为师，以斩首为勇，此之谓王资。昧于此者，诚取乱之道也。法家常常在本国事不受欢迎的，反倒建功他乡；因为君主行法、术、势，需求的就是臣下无有赖以对抗君主的根底。离开了故乡的游士，如流落浮萍，孤身一人，最为君主所喜；倘在本乡，则其常常成为君主顾忌的工具。对法家而言，“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫”<span class="mark" title="《韩非子·有度》。">。贵贱有别的宗法制、源出宗法的分封制本就不值得沉沦；贵贱一体的同一次序，才是事功的寻求。事功的极致便是天下一统，而后则吾乡他乡也无大辨别。