第四节 “文明的冲突”与普遍秩序的演化[第2页/共12页]

奥古斯丁次序的扩大与演变，很能够就是通过多少大国的互动与合作过程来实现。如前一节所述，中短期来讲，因为欧洲的普世的虚幻性与美国的普世的子虚性，面对动乱它们会建起一个贴着美国的标签但尽是欧洲开的扭转门的防火墙。陆地帝国有其保存逻辑，因为其特定的财务束缚，它没法担纲起重担，将其主张的遍及次序深切到亚欧大陆的要地深处，防火墙便建在亚欧大陆的边沿地区。但倘若亚欧大陆内部的次序没法安宁下来，各种布局性窘境悠长没法化解，则流民将顺着扭转门持续进入欧洲以及天下其他地区，因而团体状况一定会比此前更好，乃至会更糟糕也未可知。那么，亚欧大陆的次序又该如何安宁呢？这只能在陆地大国的主导下完成，在可预感将来就是中、俄两国了，但这两国真的能担当起这个任务吗？它们对任务的担当，目前的路子很能够是在与陆地国度调和的根本上，支撑伊斯兰天下一批威权主义国度。但这就又回到了伊斯兰天下布局性窘境的局面，折腾一圈回到起点。如许治本不治本，只能是等候着周期性动乱的到来。

对于极度主义所诉诸的群体而言，他们在实际天下当中感遭到庞大的不公，却无能为力，在他们看来，实际天下就是个暴君。这些挫败者为本身寻求意义感与前程的尽力，闪现为一种“贱民民族”的精力布局，构成对实际天下的深切仇视。实际太强大了，贱民民族必须（起码是自视为）更加虔诚才气支撑起其公理在握的信心，因而，这些人的保存窘境逼迫着他们只能挑选极度主义。他们仇视的工具既包含本国的完善合法性的政权乃至国度本身，也包含对伊斯兰天下构成内部压力的西方天下，本质上来讲，他们仇视的是当代性本身。同时，因为这些人的理念以信奉为根本，是自我证成的，以是即便是失利也没法律其放弃信心，乃至更会令其获得证成感，信赖这恰是挽救所必须的一个环节。因而，与其的战役就具有了一种终究性，这与凡是的战役是完整不一样的。

但是，跟着近代以来天下的世俗化过程，一种悖反开端闪现了。世俗化以后，那些雕像、装潢，乃至是曾经有着某种偶像崇拜特性的形象，都被人们做了新的解释，人们转而用审美的目光对待它们――毕竟，它究竟是偶像还是审美，起首在于人们如何了解它。而伊斯兰教并未接管这类新的视角，“形象”对它来讲仍然是“偶像”，对于“形象、偶像”的忌讳一如既往。这就带来一个成果，本来在不准偶像崇拜当中对天下停止了祛魅的穆斯林，却因为这类不通融的视角而走向了对天下的再“入魅”：字面上的教义成为严格的标准，几近统统事物都要起首从其宗教属性长停止了解。教义对于天下的全面解释以及对于糊口的全面指导，使得统统的统统都被嵌合在一套完整的解释体系当中，整合为通贯的本色公理，崇高与凡俗的鸿沟难以肯定地划出，这使得伊斯兰教难以应对“脱嵌”的天下。因而它对于西方天下的抵挡，如果闪现为伊斯兰的政治计划的话，便很难胜利。

<span class="bold">3、遍及次序的演变过程