第四节 “文明的冲突”与普遍秩序的演化[第1页/共12页]

奥古斯丁次序的扩大与演变，很能够就是通过多少大国的互动与合作过程来实现。如前一节所述，中短期来讲，因为欧洲的普世的虚幻性与美国的普世的子虚性，面对动乱它们会建起一个贴着美国的标签但尽是欧洲开的扭转门的防火墙。陆地帝国有其保存逻辑，因为其特定的财务束缚，它没法担纲起重担，将其主张的遍及次序深切到亚欧大陆的要地深处，防火墙便建在亚欧大陆的边沿地区。但倘若亚欧大陆内部的次序没法安宁下来，各种布局性窘境悠长没法化解，则流民将顺着扭转门持续进入欧洲以及天下其他地区，因而团体状况一定会比此前更好，乃至会更糟糕也未可知。那么，亚欧大陆的次序又该如何安宁呢？这只能在陆地大国的主导下完成，在可预感将来就是中、俄两国了，但这两国真的能担当起这个任务吗？它们对任务的担当，目前的路子很能够是在与陆地国度调和的根本上，支撑伊斯兰天下一批威权主义国度。但这就又回到了伊斯兰天下布局性窘境的局面，折腾一圈回到起点。如许治本不治本，只能是等候着周期性动乱的到来。

原则上来讲，遍及人权政治对于自在与公理的承诺，只应通过一种法度公理来兑现，而不关乎本色公理；因为本色公理只能基于信心乃至信奉，相互间没法通约，分歧的信奉者之间，只要通过一种法度公理才气获得共同糊口的根本。或者说，遍及人权政治应努力通过法度公理，来收成“多种本色公理得以共存”如许一种超出于详细本色公理之上的笼统本色公理，我们或能够一个充满内涵张力的名字来名之为“法度本色公理”，能够说这是法度公理与本色公理的某种合题。

对于极度主义所诉诸的群体而言，他们在实际天下当中感遭到庞大的不公，却无能为力，在他们看来，实际天下就是个暴君。这些挫败者为本身寻求意义感与前程的尽力，闪现为一种“贱民民族”的精力布局，构成对实际天下的深切仇视。实际太强大了，贱民民族必须（起码是自视为）更加虔诚才气支撑起其公理在握的信心，因而，这些人的保存窘境逼迫着他们只能挑选极度主义。他们仇视的工具既包含本国的完善合法性的政权乃至国度本身，也包含对伊斯兰天下构成内部压力的西方天下，本质上来讲，他们仇视的是当代性本身。同时，因为这些人的理念以信奉为根本，是自我证成的，以是即便是失利也没法律其放弃信心，乃至更会令其获得证成感，信赖这恰是挽救所必须的一个环节。因而，与其的战役就具有了一种终究性，这与凡是的战役是完整不一样的。

近代初期以来构成的国际法权次序，因为对各个国度作了均质化假定，不存在“善”的缺失的题目，其空间性在究竟上掩蔽掉了奥古斯丁次序的时候性，使得国度作为国际行动主体具有空间肯定性，个别的权力鸿沟在普通环境下也具有肯定的了了性，它们都能够获得明白的法律意涵。国际法实际和实际历经几个世纪的堆集，已经有了丰富的代价论证和法律东西来措置相干的国际法题目；但这也一度让人们在了解国际政治上的战役行动与差人行动的时候，会呈现一些特定的盲区。

高阶次序遍及化的过程没有闭幕之日，各种文明间的争辩、抵触所获得的均衡及其变动过程，就会构成高阶次序本身的演变过程；而高阶次序因其高度笼统性，正需求通过诸多低阶次序之间的详细争辩与抵触，获得本身与实际的关联。从这个角度说，“文明的抵触”恰是超出“文明的抵触”的前提。只不过，这个过程不会一蹴而就，也不必然是战役的。