第五节 雪域[第4页/共6页]

山与水的干系，将雪域高原切割为多少个地理和生态的亚地区，并构成了文明传播通道的束缚前提。从大区块上，亚地区分为安多地区、康巴地区和卫藏地区。安多地区首要指明天的青海大部、甘南地区和四川西北，这里是高原上最首要的游牧地区，茶马贸易中的“马”首要来自此地。安多地区还供应了丝绸之路上一个首要的通道，即青海道，由此可抵西域。<span class="mark" title="青海道又称吐谷浑道，南北朝时青海地区被吐谷浑占有，南朝首要借助这个通道通往西域，故得名。吐谷浑道联通起河湟道、西蜀道、吐蕃道等线路，与河西道、草原道并行构成当代中原通往西域的丝绸之路的三条首要线路。"> 康巴地区包含明天的西藏东部、青海西南部、四川西部、云南西北部等，属于雪域高原与西南地区的过渡地带，也是从中原进入雪域高原的一个首要通道，特别是在明清之际，其首要性更形凸显。

松赞干布期间的佛教传入，被称为“前弘期”。吐蕃末代赞普朗达玛灭佛，在短短数年间便让佛教遭碰到毁灭性打击，特别是在吐蕃核心地区卫藏地区，佛教沉寂了颇久。到11世纪，皈依了伊斯兰教的中亚突厥人王国几次远征印度，印度的很多佛教徒被迫流亡，他们顺着印度河谷最便利的流亡地便是阿里，就此开启了佛教在雪域高原的“后弘期”。佛教在阿里的答复是所谓“上路弘法”；吐蕃崩溃之际从卫藏逃到安多的几位和尚留下一些宗教种子，吸引卫藏的人来求法，构成所谓“下路弘法”。<span class="mark" title="此处所引的说法都是畴昔比较通行的熟谙。但是按照比较新的研讨，朗达玛灭佛以及厥后的弘法等史事，有能够都是后代通过汗青论述构造出来的，可拜见侯浩然、沈卫荣《文本与汗青：藏传佛教汗青叙事的构成和汉藏梵学研讨的建构》第二章《藏传佛教文本的构成及其汗青叙事传统的建立》，中国藏学出版社，2016年。对相干题目的深切切磋已经超出了笔者的学力范围，故在此处临时采取畴昔的通行说法，但这类说法并非定论，唯望读者留意。">阿里与安多这两个雪域的边沿地区，至此开端从精力上重新定义雪域高原。

吐蕃的崛起依靠于各种汗青机遇的耦合，没法复制，在它于842年（唐武宗会昌二年）崩溃以后，<span class="mark" title="关于吐蕃的聚与散，其更深层的逻辑详见本书第三章第三节第四末节。">雪域高原没法内生地规复遍及性的政治次序，而只能构成一系列很小的地区性次序。在这类环境下，构成次序时的关头要素，不是像中原一样比拼哪种构造形式的效力更高，这类比拼要以资本丰富为前提；而是要比拼哪种构造形式的本钱更低，这是高原资本稀缺状况所带来的一个底子束缚。

雪域高原号称地球的“第三极”，因为其特别的地理布局，限定了其政治的生长成熟度，在当代构成了中国边境内独一无二的以宗教为根基统合逻辑的次序，并是以而对蒙古草原天下构成极深切的影响。