首页 > 枢纽：3000年的中国 > 第一节 中原帝国与草原帝国
孔子身后，儒分为八，汉儒持续的是荀子一脉。辨别于宋儒所推许的、重视心性的孟子，荀子熟谙典章轨制，以正报酬关键来兼综礼法<span class="mark" title="“礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。”（拜见《荀子·王制》）“法者，治之端也；君子者，法之原也。”（拜见《荀子·君道》）">，以为君子把握礼义治道之本，文法吏则为治道之器，将礼与法安设在分歧的位阶上来构建团体次序。一如阎步克先生所论：“荀子既看到了以‘秦政’为代表的独裁官僚制化已是不成制止，并主动地适应和促进这一趋势；同时又力求使儒术、儒者及其所代表的‘礼治’传统，重新获得政治安排职位。”<span class="mark" title="阎步克：《士大夫政治演生史稿》，北京大学出版社，1996年，第207页。">
后续的演变是，一方面儒生逐步与文法吏合流，越来越多的官吏职位是由儒生来担负；一方面因为谶纬之学的秘传心法特性，使得儒学难以百姓化，而日趋士族化。到东汉期间，士族闪现成为伦理与政治管理的担纲性力量，中国的政治次序逐步演变为士大夫政治。能够说，汉朝儒学的职位是士族与天子之间的一种让步干系：天子已经远远较西汉初年强大，能够疏忽黄老之学的有为之治；士族则通过儒家尊崇天子，承认了这一究竟，却又将儒家谶纬化，以便对天子构成外在束缚。葛兆光先生论之曰：汉朝实施的是“以典范为根据的品德教诲加上以法律为根据的外在管束的所谓‘王霸道杂之’的体例，‘以吏为师’变成了‘以师为吏’，这是一个绝大的窜改。它一方面使得中国的政治认识形状和政治运作体例兼容了礼乐与法律、感情与明智，一方面使得中国的知识阶层归入到王朝统治的范围以内，窜改了全部中国知识阶层的运气”<span class="mark" title="葛兆光：《中国思惟史》（第二版）第一卷，复旦大学出版社，2015年，第242页。">。
“楚虽三户，亡秦必楚”，陈胜、项羽、刘邦皆为楚人。西汉帝国终究整合了秦制、楚武、齐文而得享祚悠长。汉高祖依凭丰沛个人起家，又结合了秦人以及其他诸侯国，终究取天下。汉朝担当了始天子之同一度量衡、车同轨、书同文等政策，也担当了秦朝留下的晓得法律之文吏当国的管理计划。就其法统来讲，汉朝担当了三个法统，先是依张楚法统，将本身由芒砀山群盗个人窜改成体制内的沛县政权；再是依楚怀国法统，据怀王之约，“先入定关中者王之”，而成为汉王；又依秦的法统，完成从独立王国的政权构造转化为安排多个独立国度的帝国政权构造的窜改。<span class="mark" title="拜见李开元《汉帝国的建立与刘邦个人》，糊口·读书·新知三联书店，2000年，第246—248页。">故而田余庆先生评之曰：“非张楚不能灭秦，非承秦不能立汉。灭秦和承秦，相反而又相成，其间都有楚作为中介。”<span class="mark" title="田余庆：《秦汉魏晋史探微》，中华书局，2004年，第28页。"> 而汉高祖“犹命叔孙通制礼节，以正君臣之位。高祖说而叹曰：‘吾乃本日知为天子之贵也！’”<span class="mark" title="《汉书·礼乐志》。"> 齐之儒学从外在之“礼”的角度标准了汉廷。厥后汉武帝接管董仲舒“天人三策”之议，及至再今后刘向父子，乃至东汉《白虎通》，更是将齐儒接引入帝国统治根本深处。中华大地的多元布局以此而被汉帝国熔铸为一体。