首页 > 枢纽：3000年的中国 > 壹哲学篇：中国历史哲学纲要
前述的遍及活动，是对悠远将来的遍及主义次序的一种预期，它在可预感将来仍会闪现为国度间的博弈过程。但汗青哲学的服从就在于通过畴昔看到将来，基于对汗青的了解，我们能够信赖，对这个悠远将来的设想并非无的放矢。
道统所言说者，乃天命之遍及性，不承天命者无资格君临天下；法统所言说者，乃天命之特别性，主张天命正在吾帝吾朝。法统通过道统获得精力自发，道统通过法统获得实际的闪现，二者相互对抗又相互依靠，相互缠绕横亘不竭，演变为中国汗青的基因，孕育着中华民族的信奉。
中国的王朝史历经着对于正统论的争夺与演变：汗青被不竭重新论述，但论述者并不是天子，而是贤人门徒。依《中庸》之论，贤人至诚，是以亦能配天，<span class="mark" title="“至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高超。博厚，以是载物也；高超，以是覆物也；悠长，以是成物也。博厚配地，高超配天，悠长无疆。”见《四书章句集注·中庸章句》。">故朱子赞之曰：“盖自上古圣神，继天立极，而道统之传有自来矣。”<span class="mark" title="见《四书章句集注·中庸章句·序》。">
这类对于汗青运气的自发，并不是基于先验的汗青设想，而是由人类豪情予以鞭策，各种次序不竭地出现与崩溃，闪现为一条浩浩大荡的时候长河；个别的打动构生长河中的各种浪花，奔腾到下流时，河道的走向被团体性地熟谙到，汗青的意义逐步闪现出来，终究为人所掌控，并表达为一种不竭自我超出的遍及性抱负。诸天下汗青民族，通过本身的精力征象学活动而卷起越来越大的旋涡<span class="mark" title="赵汀阳先生对中国文明所作的“旋涡形式”解释，在此很有开导性。拜见赵汀阳《惠此中国》，中信出版社，2016年。">，并将周边卷入出去，促进文明的遍及传播与生长，而人类汗青也从多个文明孤岛逐步生长为相互联络的属于全人类的天下汗青。一个民族成为天下汗青民族，虽并不完整由它自主挑选，但是需求它有呼应的汗青自发。直到其达成自发，方可成为天下汗青的首要扶植性力量。
这个将来是开放的，它详细味如何生长没法预言；但基于前述的汗青逻辑，对其终究的方向又是能够构成一些根基判定的。
在这类视野下，基于天然地理与气候，欧亚大陆自北向南、由陆及海的多少层生态、经济、社会空间，也会闪现出各自分歧的天下汗青意义。
汗青是个活动的过程，人道的豪情是其底子动力。
第一轮，是商周的封建社会的大循环；
在如许一种视野下，中国的汗青闪现出以下辩证生长的时候布局：
东亚大陆分为草原游牧、中原农耕、陆地贸易这几个首要的天然、社会、经济生态区。在当代天下，中国事东亚大陆的主导者，此中的草原、中原干系，是次序的天生线，帝国的次序与文明的生长都离不开这个干系；中原、陆地干系，则是次序的传播线，从南朝开端到遣唐使再到明末遗民朱舜水，大陆帝国的文明源源不竭扩及全部东亚，并刺激着东亚其他国度之主体认识的闪现。在近当代，中国事天下次序的参与者，陆地、中原干系是次序的天生线，当代经济、技术与法权、代价看法从海上到来，改革了大陆帝国；中原、草原干系则是次序的传播线，因大帆海而导致贸易线路转移，内亚天下从文明堕入混乱，终将依托被陆地重构的大陆帝国来安设其次序。次序的天生与传播，在当代与近当代的方向刚好是相反的，技术的变迁是此中相称首要的一个变量。草原与陆地，都天然以当时技术前提下的全天下作为其活动空间；中原则通过对这两条线的别离参与及互构，而冲破定居的固化视野，获得其天下性。