壹哲学篇：中国历史哲学纲要[第2页/共22页]

是以中国的汗青，便是一部体系史。这个别系内部的生老病死起承转合，或者说这个别系的演变史，构成了天下汗青活动过程中的一个子体系与自变量。“中国”这个别系内部各地区的人群有着一种深切的、本质性的共生干系，他们以偶然是对抗、偶然是合作的体例，联手鞭策了帝国次序的构成与自我超出。各地区有各自的地区性汗青影象，更有因诸地区之共生干系而构成的，超出于单个地区之上、为诸地区所共享的汗青影象。对这类共享汗青影象的表达，才是真正的“中国”史。

自地理大发明以来，本来伶仃生长的人类汗青成为天下汗青以后，天下次序便是西方次序的外化。西方次序在其演变过程当中，逐步构成了两种承诺：一是在情势公理根本上的小我遍及法权，法律承认个别作为独立的任务主体；一是在本色公理层面的知己自在，从精力上承认个别作为独立的品德主体。这两种承诺使得一种内蕴着自在的、具有高度扩大性的自生次序得以展开，中国逐步卷入这一次序当中，而中国的汗青活动所需求的要素，也刚幸亏此过程中到来了。

但是，汗青的深处不都是煌煌天命的顺畅流转，不都是垂拱而治的不怒自威，血光与机谋是汗青抹不去的底色。但即便是残暴之辈、机谋之徒，忝登大位之际也必必要行受禅之礼。他们仿佛在用本身的凶恶与无耻嘲笑天命的暗弱，戏弄正统的严肃；但受禅之礼的不成或缺，则在模糊中表达了天命与正统的不成违逆。倘不可此礼，登大位者没法宣称接受天命，必将“名不正，言不顺，事不成”。恰是在一次次看似暗弱的无法当中，天命与正统反将本身一步步深植于民族的灵魂当中。

担纲天命之天子，必依正统。

就内部来讲，中国的范围太大，大到成为国际次序当中的自变量，不管是强是弱，其存在本身都能够某种编制定义国际次序，从而中国没法以民族主义的体例获得可欲的国际环境。在强的时候，这里会成为一个权力高地，其一举一动都会有庞大的内部性效应，民族主义将伤及天下并反伤本身。在弱的时候，这里会成为一个权力凹地，成为全天下的野心与贪婪的会聚点。不管中国事弱还是强，民族主义都会将它复原为一个特别性的存在，而始终没法获得其遍及性意义。民族主义唤起了中国人的豪情，但又使得国人没法如其所是地了解天下与本身。

在中原大地上相互对抗的各种欲望主体中，夺目练达者顺势而为，变更起充足多的支撑力量，击败敌手，建立起次序。以后则必须通过某种遍及抱负来接收掉各种特别性，实现超出特别群体的遍及认同，才气达成与敌手的和解及融会，使次序能够耐久。因而遍及抱负外化为实际的轨制，法统就此建立起来。获得实际化的抱负会心识到本身遭受异化，遂从法统叙事中脱出，仍然虔诚于精力本身的自在逻辑，重构着道统叙事；未能获得实际化的那些合作性抱负，将持续本身的精力活动，能够会粉碎既存法统，也能够会参与到将来的道统叙事的重构。

中华民族，作为一个轴心文明的负载者，天然地必须成为天下汗青民族。所谓天下汗青民族，不在于对天下的征服或节制，而在于该民族能够通过本身的精力活动而掌控天下汗青的运气，从而引领人类精力的遍及自发。