鹤之为獐也，蛬之为虾也：不失其血气，而形性变也。若此之类，不成胜论。应变而动，是为顺常；苟错其方，则为妖眚。故下体生于上，上体生于下：气之反者也。人生兽，兽生人：气之乱者也。男化为女，女化为男：气之贸者也。
故晋太康中，陈留阮士瑀伤于虺④，不忍其痛，数嗅其疮，已而双虺成于鼻中。元康中，历阳纪元载客食道龟，已而成瘕，医以药攻之，下龟子数升，大如小钱，头足壳备，文甲皆具，惟中药已死。
池阳小人景①
③兼爱之兽：一种兽，吃了让人不会妒忌。
佳耦不是化育的元气，鼻子不是受孕怀胎的场合，肠道不是产活泼物的东西。由此看来，万物的存亡及其窜改，如果不是出于神灵不凡的思惟，即便从它本身去推究，如何晓得它是从那里来的呢？但是朽烂的草变成萤火虫，是因为草的腐臭；麦子变成胡蝶，是因为地盘的潮湿。那么万物的窜改，都是有启事的。农夫制止麦子的窜改，用灰沤它；贤人管理万物的窜改，用“道”调济它。莫非不是如许吗？
五气窜改论
鲁人牛哀抱病，七天后化成虎，身材产生窜改，长出虎爪虎牙。他哥哥开门出来，就被老虎咬死吃掉了。当他还是人的时候，不晓得他要变成虎；当他是虎的时候，不晓得他曾经是人。是以晋武帝太丰年间，陈留人阮士瑀被虺虫咬伤，忍耐不了伤口的疼痛，多次嗅毒疮，厥后发明鼻子里长出两条虺虫。晋惠帝元丰年间，历阳人纪元载，吃了得道的神龟，厥后得了瘕病，大夫用药给他治病，分泌出足有几升的小乌龟，一个个有小铜钱那样大，头、脚、龟壳齐备，龟壳上乃至另有斑纹，只是中了药性都死了。
吴郡人诸葛恪任丹阳太守，有一次他外出打猎，瞥见在两座山之间，有个怪物长得很像小孩，伸脱手来想拉人。因而诸葛恪就让人把手伸给它，拉着它使它分开了本来的处所。成果那怪物一分开本来的处所就死了。过后，参佐问诸葛恪这是甚么原因，以为它是神明。诸葛格说：“这事在《白泽图》中有过记录，《白泽图》说：“‘两座山之间，有精怪像小孩，瞥见人就伸脱手来想拉人，它的名字叫傒囊。一旦拉着它分开本来的处所它就会死去。’不要以为这是神明而感到奇特，诸位也只是偶尔没有见过罢了。”
①夔（kuí）：当代传说中的一种龙形异兽。
【译文】
大腰①无雄，细腰无雌；无雄外接，无雌外育。三化之虫②，先孕后交；兼爱之兽③，自为雌雄；寄生因夫高木，女萝托乎茯苓；木株于土，萍植于水；鸟排虚而飞，兽跖实而走；虫土闭而蛰，鱼渊潜而处。本乎天者亲上，本乎地者亲下，本乎时者亲旁：各从其类也。千岁之雉，入海为蜃；百年之雀，入海为蛤；千岁龟鼋，能与人语；千岁之狐，起为美女；千岁之蛇，断而复续；百年之鼠，而能相卜：数之至也。春分之日，鹰变成鸠；秋分之日，鸠变成鹰：时之化也。故腐草之为萤也，朽苇之为蛬也，稻之为虫也，麦之为胡蝶也；羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉：此自无知化为有知而气易也。
伉俪非化育之气，鼻非胎孕之所，享道非下物之具：今后观之，万物之存亡也，与其窜改也，非通神之思，虽求诸己，恶识所自来？然朽草之为萤，由乎腐也；麦之为胡蝶，由乎湿也。尔则万物之变，皆有由也。农夫止麦之化者，沤之以灰；贤人理万物之化者，济之以道：其与不然乎？