但是如果从能够性的角度来看，在恐龙和鸟类两个观点的中间，能够存在无数种生物，我们永久都能够没完没了地去纠结如许一个题目：这一只生物是恐龙还是鸟类？那么那一只呢？那么那边那一只呢？
“恐龙”和“鸟类”两个相距并不是很近的观点，边界恍惚不清。
在前面的一篇跋文《宇宙大沙漏实际》中，我大抵报告了我在高中期间，也就是最后开端构思《溯流者》时的精力状况。
此中比较具有代表性的，就是“场”。“场”这个观点在当代物理学中的应用非常遍及，但是谁能够清楚地奉告我，究竟甚么是场？我们能够观察到它所产生的物理效应，但是没法观察到它本体的存在，这不就是一种近似于“幽灵”的存在吗？
那么大脑是作为人类最首要的前提吗？但是如果科技生长到必然的境地，人的思惟、影象就像电脑里的数据一样，变得能够随便删除、复制、窜改乃至平空缔造出来，当时大脑还是那么首要吗？如果两人的思惟和影象相互互换了，那么他们还是本来的本身吗？如果一小我的思惟和影象被转存到了一块电脑硬盘里，那么具有一颗空缺大脑的躯体，和电脑里的阿谁思惟，究竟哪一个才是人类？如果将一小我工智能复刻到一颗空缺的大脑里，操控着一具人类的躯体，那么这算是一小我类吗？
现在，让我们来当真地会商一下这个题目：活着界上，是先有鸡还是先有蛋呢？
偶然，我会把我的这个设法说给朋友们听，和朋友之间也产生过一些议论。所碰到的最常见的辩驳，是针对这个设法的泉源，《品德经》的第一句话“道可道，非常道”而展开的：既然统统能够说出来的事理，都不是永久稳定的真谛，这句话作为一句“能够说出来的事理”，它本身不也是很轻易被颠覆的吗？
我们明天统统的实际，都是能够并且只能应用说话来停止表述的，但是这不代表在将来，我们没法找到其他的交换和表达的体例。比如像《溯流者》里所描述的那样，如果在将来，统统人类聚分解了同一个生物，变成了一个厅族，思惟全数融为了一体，那么相互之间就不需求利用说话来停止交换。或许终究，厅族能够得悉宇宙的终究本相，但是却只能储存在思惟里，不需求也没法表述出来，处在一种“只可领悟不成言传”的状况。到当时，如许的一个实际，也就无所谓对错了，就成了一个“道之可道而不成道，常而非常之道”的实际。
只要存在着如许的能够，那么“人”这个观点，包含我们每小我自我的身份，都变得恍惚不清了。