陈鑫
刚柔
於论身以外，而进论四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言气者亦所罕闻，然捶以由内而发外，气本诸身而发梢，气之为用，不本诸身，则虚而不实；不可於梢，则实而仍虚？；梢亦可弗讲乎！若手指足特论身之梢耳！而未及梢之梢也。四梢惟何？发其一也，夫发之所系，不列於五行，无关於四体，是无足论矣，然发为血之梢，血为气之海，纵不本诸发而论气，要不成虽乎血以活力；不虽乎血，即不得不兼乎发，发囗骞冢易阋印Ｒ囗舌为肉之梢，而肉为气之仁，气不能行诸肉之梢，即气无以充其气之量，故必舌欲催齿，而肉梢足矣。至於骨梢者，齿也，筋梢者，指甲也，气生於骨而联於筋，不及乎齿，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足尔者，要非齿欲斯筋，甲欲彻骨不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足，而气自足矣，岂复有虚而不宜，实而仍虚之弊乎！
六进
六合间未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣；盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。常有世之论捶者，而兼论气者矣。夫主於一，何分为二？所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸。呼则为阳，吸则为阴，上升为阳，降落为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气上升即为阳，阴气下行仍为阴，此阴阳之以是分也。何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清者为阳，浊者为阴，然分而言之为阴阳，浑而言之统为气。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，而所觉得对待迥还之理也。但是气分为二，而贯於一，有志於是途者，甚勿所觉得拘拘焉耳。
气
夫物，散必有统，分必有合，六合间四周八方，纷繁者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归於一本，拳术之学，亦不过此公例。夫太极拳者，千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归於一，夫所谓一者，自顶至足，内有脏俯筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，高低动而中部应之，中部动而高低和之，表里相连，前後相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！而要非勉强乃至之，袭焉而为之也。当时而动，如龙如虎，出乎而尔，急加电闪。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。且静无不静，表里高低全无整齐牵挂之意，动无不动，前後摆布均无游疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火机以内攻，发之而不及掩耳。不暇思考，不烦拟议，诚不期但是己然。盖劲以积日而无益，工以久练而後成，观圣门一贯之学，必俟多闻强识，格物致知，力能有功，是知事无难易，功惟自进，不成躐等，不成急就，按步就序，循次渐进，夫而後百骸筋节，自相贯穿，高低表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸总归於一气矣。
理
三合
五脏
五脏既明，再论三合，夫所谓三合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，内三台也。手与足合，肘与膝合，肩与膀合，外三合也。若以左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右膀相合，右肩与左亦然。以头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合。心与目合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，执非内合。然此特从变而言之也。总之。一动而无不动，一合而无分歧，五脏百骸悉在此中矣。
四梢
三节
夫发手击敌，全赖身法之助，身法维何？纵，横，高，低，进，退，反，侧罢了。纵，则放其势，一往而不返。横，则理其力，开辟而莫阻。高，则扬其身，而身有增加之意。低，则抑其身，而身有攒促之形。当进则进，弹其力而勇往直前。当退则退，速其气而回转扶势。至於反身顾後，後即前也。侧顾摆布，摆布恶敢当我哉。而要非拘拘焉而为之也。察夫人之强弱，运乎己之构造，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不成一概而推。有忽高而忽底，高底随时以转移，岂可执一而论。时而宜进不成退，退以馁其气。时而宜退，即以退，退以鼓其进。是进固进也，即退亦实以助其进。若反身顾後。而後不觉其为後。侧顾摆布，而摆布不觉其为摆布。总之：现在眼，窜改在心，而握其要者，则本诸身。身而前，则四体不命而行矣。身而怯，则百骸莫不冥但是处矣。身法顾可置而非论乎。