夫捶以言势,势以言气,人得五脏以成形,即由五脏而活力,五脏实为性命之源,活力之本,而名为心,肝,脾,肾也。心属火,而有炎上之象。肝属木,而有曲直之形。脾属土,而有浑厚之势,肺属金,而有从革之能。肾属水,而有润下之功。此及五脏之义而犹准之於气,皆有所共同焉。凡世之讲拳术者,要不能离乎斯也。其在於内胸廊为肺经之位,而肺为五脏之华;盖故肺经动囗,而诸脏不能不动也。两乳当中为心,而肺抱护之。肺之下膈之上,心经之位也。心为君,心火动,而相火无不受命焉;而两乳之下,右为肝,左为脾,背之十四骨节为肾,至於腰为两背之本位,而为天赋之第一,又为诸脏之本源;故肾足,则金木,水,火,土,无不各显朝气焉。此论五脏之部位也。然五脏之存乎内者,各有定位,而见於身者,亦有专属,但职位甚多,难以尽述,约莫身之所系,中者属心,窝者属肺,骨之露处属肾,筋之联处属肝,肉之厚处属碑,想其意,心如猛,肝如箭,脾之力大甚无穷,肺经之位最灵变,肾气之动快如风,是在当局者自为体验,而非笔墨所能尽罄者也。
夫气本诸身,而身节部甚繁,若逐节论之,则有远乎拳术之主旨,惟分为三节而论,可谓得其截法:三节上、中、下,或根、中、梢也。以一身言之;头为上节,胸为中节,腿为下节。以头面言之,额为上节,鼻为中节,口为下节以中身言之,胸为上节,腹为中节,丹田为下节。以腿言之,膀为恨节,膝为中节,足为梢节。以臂言之,膊为恨节,肘为中节,手为梢节。以手言之,腕为根节,掌为中节,指为梢节。观於此,而足不必论矣。但是自顶至足,莫不各有三节也,要之,既莫非三节之所,即莫非著意之处,盖上节不明,无依无宗,中节不明,满腔是空,下节不明,颠覆必生。由此观之,身三节部,岂可忽也?至於气之策动,要从梢节起,中节随,根节催之罢了。此固分而言之;若合而言之,则上自头顶,下至足底,四肢百骸,总为一节,夫何为三节之有哉!又何三节中之各有三节云乎哉!
於论身以外,而进论四梢。夫四梢者,身之余褚也;言身者初不及此,言气者亦所罕闻,然捶以由内而发外,气本诸身而发梢,气之为用,不本诸身,则虚而不实;不可於梢,则实而仍虚?;梢亦可弗讲乎!若手指足特论身之梢耳!而未及梢之梢也。四梢惟何?发其一也,夫发之所系,不列於五行,无关於四体,是无足论矣,然发为血之梢,血为气之海,纵不本诸发而论气,要不成虽乎血以活力;不虽乎血,即不得不兼乎发,发囗骞冢易阋印R囗舌为肉之梢,而肉为气之仁,气不能行诸肉之梢,即气无以充其气之量,故必舌欲催齿,而肉梢足矣。至於骨梢者,齿也,筋梢者,指甲也,气生於骨而联於筋,不及乎齿,即不及乎骨之梢,不及乎指甲,即不及乎筋之梢,而欲足尔者,要非齿欲斯筋,甲欲彻骨不能也。果能如此,则四梢足矣。四梢足,而气自足矣,岂复有虚而不宜,实而仍虚之弊乎!
夫发手击敌,全赖身法之助,身法维何?纵,横,高,低,进,退,反,侧罢了。纵,则放其势,一往而不返。横,则理其力,开辟而莫阻。高,则扬其身,而身有增加之意。低,则抑其身,而身有攒促之形。当进则进,弹其力而勇往直前。当退则退,速其气而回转扶势。至於反身顾後,後即前也。侧顾摆布,摆布恶敢当我哉。而要非拘拘焉而为之也。察夫人之强弱,运乎己之构造,有忽纵而忽横,纵横因势而变迁,不成一概而推。有忽高而忽底,高底随时以转移,岂可执一而论。时而宜进不成退,退以馁其气。时而宜退,即以退,退以鼓其进。是进固进也,即退亦实以助其进。若反身顾後。而後不觉其为後。侧顾摆布,而摆布不觉其为摆布。总之:现在眼,窜改在心,而握其要者,则本诸身。身而前,则四体不命而行矣。身而怯,则百骸莫不冥但是处矣。身法顾可置而非论乎。