“始时，国度范围宏远，以民官管理之，兵官弹压之，以诸洞财力养官军，以民丁备调集差遣，高低相维，有臂指之势。洞酋虽号知州、县，多服皂白布袍，类里正、户长。号令流行，保障隐然。”
是以，此中有很多人情愿放弃那些已经没有多少代价的军寨、戍垒，而携家带口迁徙到义兵节制下的安南本地，乃至是更远一些的岭东之地去安家，以获得呼应田庄中的安设宅地。当然了，对于他们的后续教诲和改革输灌，也是不成以松弛的。
再加上他们实在已经没有明白的归属和建制，各自背景来源也比较混乱，难以构成能够抱团的乡党之流；很合适作为裁军以后的处所守备力量，或又是预备役体制当中的中坚和骨干。
然后将“东汉马援安定的征氏姐妹之乱”“三国期间的赵妪反叛”“南北朝期间李贲兵变”，“隋朝李佛子起事”，等等这些汗青记录，给重新编削和淡化措置掉抵挡压迫和族群态度属性；而凸起夸大作为残暴噬杀的盗贼和蛮人野人，对于文明野蛮所形成的粉碎与伤痛；
再恰当塞入一些大众喜闻乐见，而有悖正凡人伦理品德的夸大下三路段子，以及反人类式的一些猎奇重口的小故事，来作为增色此中的黑货和注水内容。
然后在一时候“表里咸服、申明远扬”的大好局面之下，周淮安就剩下持续武装巡游（宣示和威慑）安南南端延边，同时将那些当代马伏波所立的镇南铜柱，和其他当代遗址给重新起获出来和补葺完整，并今先人的身份立碑在旁作为附注。
这时候，一个新送来的动静，让周淮安不得不提早结束了本身的巡游路程了。
这是樊绰所著《南蛮书》手稿上关于历代管理土族蛮官的一段节选，让人看起来也是颇觉得然的一番事理；也是周淮安想要在安南之地，持续保持下去的架构和形式。
比如：在交州初定以后，籍着用兵扫荡处所的其间，义兵通过代管（圈占）本地战乱形成的无主之地，或又是领受从贼反叛的逆产；与那些地产琐细的中小豪族停止置换、赎取。
最多就在这个期间被士人吐槽和攻讦为：“重法家，师暴秦、不恤民”罢了；但是如果这个“民”不是那些把握社会语话权的地主士绅，而是大多数朝不保夕、苟延残喘的贫苦百姓得话，那也就无所谓甚么的“体恤不体恤了”。
然后顺次为依托站稳脚根以后，就会进一步的深挖本地特性经济作物莳植和土货色产加工方面的潜力了。如许安南本地之地也就不再是纯真依托，各种转口贸易形成的繁华和景气，而是有进有出的耐久稳定财产和受益群体了；如许也等因而在安南本地地区变相培养了一多量有别于本地，天然偏向义兵的潜伏既得好处阶层了。
当然了除了军事征服以外，也少不了经济命脉上的运营和渗动手腕。
正所谓是欲将亡其族，必将亡其史；更何况这会就连厥后交趾盘据政权的影子都还没有呢；以是周淮安大能够怀想和祭奠先人的由头，安排人手在本地采集和重修乡土史志；
相对于自南越以降就相称发财和成熟的安南本地贸易活动，安南本地各州的经济布局就要相对单一的多了，首要还是以稻米桑麻和木料、矿石的输出为主；然后杂以一些牛牲口口甚么的；外加上转手土蛮诸夷所产生金、杂香、朱砂等物。
在交州初定以后义兵也没有闲着，而是趁便裹挟以局势，将红河平原周边山野里的土蛮聚落都给剿灭了一遍；此中义兵得其财贿物产人丁，而附从助战的本地豪族土兵、团练，则遵循着力和进献的程度，分得其田宅地盘等不动产，也算是一种各有所得的互赢共利了。