当然了，这些传说本身能够操纵的黑汗青很多的。比如当代史乘但是有明文记录：赵妪是女山贼出身，虽未婚而稀有十少男与之交代并奉养在侧；而土族出身的征氏姐妹，乃是劫夺犯法的丈夫而聚众反乱的，乃是胸部长得能够甩过肩头的奇行种。。。。。
这是樊绰所著《南蛮书》手稿上关于历代管理土族蛮官的一段节选，让人看起来也是颇觉得然的一番事理；也是周淮安想要在安南之地，持续保持下去的架构和形式。
通过武力威慑吸土蛮的血，来保持弹压他们的力量，然后如此来去的循环当中，至其慢慢的减弱和野蛮，终究不得不接管潜移默化的实际，而成为汉地之土的天然一部分。
如果说之前那只还犹自带有传统叛逆兵烙印和残存影响的怒风营，现在就已经通过一系列轮番远地、番外作战，产生家国、族类认同之下的名誉、成绩和征服感，而根基演变成一支，开端用本身勉强自洽的实际体系、信心目标所支撑和维系起来，临时能够指哪打哪的新式军队雏形了。
因而处所上因为战乱产生的些许自主偏向和固执把守的动机，也在一时候烟消云散，就剩下各种壶浆箪食喜迎义军的一片融融气象了。
当然了除了军事征服以外，也少不了经济命脉上的运营和渗动手腕。
此中另有一个较大的收成，就是在本地收编而来四散于安南各地的屯田军户和守兵，亦有两三千人。固然遍及有些年纪偏大而不乏家室拖累，但是百战老兵的经历和技艺倒是不差多少的。
是以，在迟早宣读和贯彻的简明事理、标语当中，也适时给加上了“庇护黎庶，不为虏犯”的例行内容。
也正因为是这类古典军国主义政权架构下，举国一体的构造和动员才气，才气举数代之余烈横扫宇内六合，又威风八面吊打四夷九边而几无敌手。固然这类体制到了承闰年代如果不做调剂和转型化，很轻易再高压下成为培养陈胜吴广之流的泥土；但是在王朝陵夷的乱世之期，倒是极其具有合作力和上风的。
然后，就像是一下子冲破了某种民气上的临界点普通；或又是让人认识到，义兵在平常令行制止的规律森严和于民亲善以外，也有对待敌手残暴狠绝斩草除根的另一面；
最后，除了大多数被决计放过的贫户和未能参与守城的布衣以外，一时之间各种被砍下的人头堆满了城门外。另有两千多丁壮被押走而发配军中劳役，起码十年到二十年觉得效赎。
比如：在交州初定以后，籍着用兵扫荡处所的其间，义兵通过代管（圈占）本地战乱形成的无主之地，或又是领受从贼反叛的逆产；与那些地产琐细的中小豪族停止置换、赎取。
对了，这个期间与林邑、安南比邻的陆真腊国（今老挝至柬埔寨境内），亦正值吉蔑（高棉）王朝的统治期间，而正以倾国之力开端构筑大吴哥城（吴哥王城），也就是后代大名鼎鼎吴哥窟遗址的最后由来；
直到新中国建立以后，通过土改事情队和出产质料私有化活动，以及基层党构造的体系扶植，才在时隔两千多年以后将政权的触角和履行力，重新深切到占有了国度大多数人丁的村落农夫当中去。
而这个占婆王朝也是个异数，海内实施的是传自南天竺的四等种姓轨制，但是却以大乘佛教为信奉，而王室的保护神则是南海观世音菩萨。
再厥后，乃至还在南下罗伏（小）州（今越南海万市）境内时，击破了一只自林邑国犯境烧掠的占婆王朝军队；前后杀获近万又顺势堆积土兵上万连破林邑国十数城寨，一向杀掠到了王姓发源之地的优珞阇城下；