别的，唐人已开端建立起了与信风相干的帆海定量观点，不但把握了季风到临的规律，并且能精确推算出东北季风到临的时候；而制定及时远航的周期。
比如留守司公然还是采取了他的建议，而构成了很多的武装征收队，对着治下各处寺观宗教场合停止清查和征收活动；固然在短时候内敏捷罗括到了很多赋税物用，但也由此激起了很多反弹和冲突；
不过这番发明也勾起了他的一番心机。实在一向以来周淮安另有些踌躇另一件事情，就是要不要把本身所晓得的后代帆海技术给放出去一部分；
就像是后代的郑和宝船一样，这个期间也有一种远洋巨舶叫做“木兰舟”，号称可载六七百人而持续飞行半年多。是以常见于很多唐诗当中；唐朝墨客贾岛的《寄韩潮州愈》就有曰“此心曾与木兰舟，直到天南潮流头。”。
怀着这类犹然的心机周淮安到达钦州的白藤江口，又从本地重新换乘了出海的大船；也再次获得了来自官府方面的最新动静。
起码在周淮安所见的安南之地还是好一些的，起码是佛道并举而儒家一样具有呼应的影响力；寺庙的存在更多是对土蛮停止布道和归化的首要助力，另一方面也没有那么多广占良田的堆集，以是在周淮安的措置序列当中相称靠后，而只是勒令捐募了一些东西助军罢了。
偶然候，又在是柳暗花明式在非常隐蔽的山势裂隙当中，俄然奔腾出一道河面波旋哗然的激流滚滚，或又是叠嶂而下的高瀑深溪流淌淙淙，而腾空挥洒出如雨如雾的点点潮湿来。
有的时候能够见到，一边是碧波万顷的海面上浪涌如潮而涛声模糊，而一边则是并行的本地运河上微风朝阳之下的安静无波；然后这类一动一静的光鲜对比，偶然又在某处短短的出海口重新汇合起来，而变成泾渭清楚又青绿相间过渡远去的水天一色。
在这类环境下，能够用来观察太阳位置的方解石和后代测量某一时候太阳或其他天体与海平线或地平线的夹角的六分仪甚么的，就显得不是那么非常需求了。反而是一些大帆海期间的帆船设想，和把持性更好的帆布制造工艺，绳缆滑轮组等看起来更有效处一些。
偶然候是起伏绵恒的满眼丘陵、如黛远山和星星点点其间的村庄、居邑，偶然候倒是回肠跌宕的奇峭山壁与近在天涯的嶙峋高崖；偶然候又会豁然开畅的在局促与山势横断折转处，闪现出一片溪流中横的宽广谷地或是桃花源普通阡陌众横的田野来；
至于那些大石上较着烟熏火燎的陈迹，则是历代路过此处的行人客商，已经四周居邑乡民参拜和祭告此处遗址，所留下来成果。最后，倒是在本地改道后暴露来的旧河床石滩上，周淮安发明了好些近似古生物化石的东西，算是路过此次的某种手信和纪念了。
行船在其间，除了来往形形色色客商旅人和沿途多种多样的土族风景以外，也赏识到了婀娜娟秀多变的中南半岛风景。
“阵毯”当日傍晚，要敲锣打鼓把和尚接到家，此夜僧与女同居至天明分开。而后，仆人家还要再用布帛为女孩赎身，不然女孩将毕生为此僧统统，不能嫁给别人。在“阵毯”之前女孩与父母住在一起，今后则无所拘束。（见后代的《真腊风土记》）
比拟当初来的时候所遭碰到的那场风波之险，回程的路途就要风平浪静的多了。
等等一些系列足以吊打全天下绝大多是文明和国度的造船和帆海先进技术。
并且在这些征收队的活动之下，不出不测的从这些寺庙当中隔三差五的挽救出很多妇女，抄出很多的有悖削发人身份的珍玩器物，乃至是官府也要明令制止的甲仗兵械来；而这些被藏匿的女子当中，有些是被私底下兼并的耕户妻女，有些是被劫夺而来的受害者，有些则是乘世道动乱给买来或是人牙子发卖的；