此中既有帷帽戴笠的黔中（今贵州北部）和岭南商旅，也有缠头对襟的土族男女，乃至另有一些螺髻锡坦或是赤膊筒布的真腊、南诏等外夷的客旅。让人不由感慨款项与货殖的魅力，直接超脱了这个期间民族和国度的藩篱了。
那些城邑里寺观倒还好说，不过就是破财消灾或是非暴力分歧作罢了，但是处所上那些广占良田而佃客浩繁的寺院，就没有这么好说话了，乃至在一些处所上再度呈现了以寺院为号令的新土团，来对抗留守司的征收队；这些蜂起而动的局面，倒也让留守司一时之间有些应接不暇而有力他顾了。
偶然候，又在是柳暗花明式在非常隐蔽的山势裂隙当中，俄然奔腾出一道河面波旋哗然的激流滚滚，或又是叠嶂而下的高瀑深溪流淌淙淙，而腾空挥洒出如雨如雾的点点潮湿来。
在这类环境下，能够用来观察太阳位置的方解石和后代测量某一时候太阳或其他天体与海平线或地平线的夹角的六分仪甚么的，就显得不是那么非常需求了。反而是一些大帆海期间的帆船设想，和把持性更好的帆布制造工艺，绳缆滑轮组等看起来更有效处一些。
而在怛逻斯之战当中被大食俘虏，而展转悠历了欧亚非大陆的阿拔斯王朝、东罗马帝国、法兰克王国、埃及、努比亚到埃塞俄比亚的阿克苏姆王国在内很多国度，终究从殊奈国（今东非索马里南部地区）的E马萨瓦港乘船返国以后，所留下一部可比玄奘《大唐西域记》的《经行记》，更是给唐人翻开了一扇体味万里之遥外域的窗口。
起码在周淮安所见的安南之地还是好一些的，起码是佛道并举而儒家一样具有呼应的影响力；寺庙的存在更多是对土蛮停止布道和归化的首要助力，另一方面也没有那么多广占良田的堆集，以是在周淮安的措置序列当中相称靠后，而只是勒令捐募了一些东西助军罢了。
像林邑国深受南天竺婆罗门遗风作怪，上至君王贵姓大户，下至黎庶百姓，勿论官私官方都有直接把女子恩赐给寺庙的传统，名为“佛供”的一部分；而真腊国就更牛逼了，富朱紫家的女孩7到9岁，费事人家之女最晚不超越11岁，必须令和尚去其童身，称之为：“阵毯”。
因为这条河道大部分是从本地贯穿数片海岸线而过，以是几无风波之险也没有激流涌潮的费事。而在既宽且深的蜿蜒河道中，现在已经尽是络绎来往的大小民船和商舶；
以是周淮安在打下这些处以是后，就顺手送他们去阿鼻天国里找地藏王菩萨去报到了，然后援引汉地的和尚取而代之，也算是另一种体例的弘法了。
不过这番发明也勾起了他的一番心机。实在一向以来周淮安另有些踌躇另一件事情，就是要不要把本身所晓得的后代帆海技术给放出去一部分；
等等一些系列足以吊打全天下绝大多是文明和国度的造船和帆海先进技术。
就像是后代的郑和宝船一样，这个期间也有一种远洋巨舶叫做“木兰舟”，号称可载六七百人而持续飞行半年多。是以常见于很多唐诗当中；唐朝墨客贾岛的《寄韩潮州愈》就有曰“此心曾与木兰舟，直到天南潮流头。”。
本来这些寺院周淮安是筹算留到最后，待到义兵在各方面站稳脚根以后，再温水煮青蛙式渐渐清算和炮制的肥羊；现在就只能先抛给留守司作为某种替代计划和钓饵了；
比如留守司公然还是采取了他的建议，而构成了很多的武装征收队，对着治下各处寺观宗教场合停止清查和征收活动；固然在短时候内敏捷罗括到了很多赋税物用，但也由此激起了很多反弹和冲突；