在半途的河口渔村四周停靠歇息时，周淮安还特地到被称为“天威遥”、“神仙垅”的那处，曾在河口阻道的乱石滩去观赏和勘察了一番；只可惜见到的只要被水冲刷的残断石棱，以及锥斧凿击过的较着陈迹，却并没有发明能够证明应用火药的陈迹和线索。
这也是一个堂堂正正的阳谋手腕，不由急于满足火线所需的留守司，不去尽力对于和谋齐截番。不过出这个主张的人今后如果被泄漏出来，无疑也是某种意义上的“外道佛敌”的名声跑不掉了。
“阵毯”当日傍晚，要敲锣打鼓把和尚接到家，此夜僧与女同居至天明分开。而后，仆人家还要再用布帛为女孩赎身，不然女孩将毕生为此僧统统，不能嫁给别人。在“阵毯”之前女孩与父母住在一起，今后则无所拘束。（见后代的《真腊风土记》）
别的，另有诸如船体的龙骨布局，桐油石灰密封的水密隔舱技术，铜皮覆底的船壳，铜版制作的原始海图和星位图。用长绳系砣测量海深，从砣底所粘附的海底泥沙判定飞行位置及环境。操纵信鸽作为海上交通东西。并已能用鱼胶和锯屑停止水下修补船只制止渗漏致沉。
但是相邻的林邑（占婆王朝）国和陆真腊国（吉蔑/高棉王朝）的上部座小乘佛门，那的确就是另一个极度了；和尚在本地就是一个天然的特权群体和阶层，只要穿上法衣就被视为不成侵犯之人，不税不役，有司不成拘拿，而以寺庙为核心广聚地盘和奴婢，享用高低不余遗力的扶养之。
比如颠末大唐建国以来近三百年间的对外大交换，这个期间的唐人，实在已经有了水罗盘作为方位导航，另有阿拉伯人传入的牵星板，帮助当代的星宿定位法；来确保飞行的方向和定位。
比如留守司公然还是采取了他的建议，而构成了很多的武装征收队，对着治下各处寺观宗教场合停止清查和征收活动；固然在短时候内敏捷罗括到了很多赋税物用，但也由此激起了很多反弹和冲突；
而到了前代名相贾耽时，乃至在这些根本上编撰出《海内华夷图》、《古今郡国县道四夷述》、《皇华四达记》，来分详细的描述从广州乘船解缆，到达波斯湾和昆仑诸国地点的东非地区，沿途所颠末的详细景象和所需光阴。
那些城邑里寺观倒还好说，不过就是破财消灾或是非暴力分歧作罢了，但是处所上那些广占良田而佃客浩繁的寺院，就没有这么好说话了，乃至在一些处所上再度呈现了以寺院为号令的新土团，来对抗留守司的征收队；这些蜂起而动的局面，倒也让留守司一时之间有些应接不暇而有力他顾了。
本来这些寺院周淮安是筹算留到最后，待到义兵在各方面站稳脚根以后，再温水煮青蛙式渐渐清算和炮制的肥羊；现在就只能先抛给留守司作为某种替代计划和钓饵了；
而在怛逻斯之战当中被大食俘虏，而展转悠历了欧亚非大陆的阿拔斯王朝、东罗马帝国、法兰克王国、埃及、努比亚到埃塞俄比亚的阿克苏姆王国在内很多国度，终究从殊奈国（今东非索马里南部地区）的E马萨瓦港乘船返国以后，所留下一部可比玄奘《大唐西域记》的《经行记》，更是给唐人翻开了一扇体味万里之遥外域的窗口。
有的时候能够见到，一边是碧波万顷的海面上浪涌如潮而涛声模糊，而一边则是并行的本地运河上微风朝阳之下的安静无波；然后这类一动一静的光鲜对比，偶然又在某处短短的出海口重新汇合起来，而变成泾渭清楚又青绿相间过渡远去的水天一色。