而到了前代名相贾耽时，乃至在这些根本上编撰出《海内华夷图》、《古今郡国县道四夷述》、《皇华四达记》，来分详细的描述从广州乘船解缆，到达波斯湾和昆仑诸国地点的东非地区，沿途所颠末的详细景象和所需光阴。
以是周淮安在打下这些处以是后，就顺手送他们去阿鼻天国里找地藏王菩萨去报到了，然后援引汉地的和尚取而代之，也算是另一种体例的弘法了。
而在开元年间重订天下历法而测定黄道子午线时，更有大名鼎鼎的天文家兼古典科学家――僧一行所发明的“复矩”；能够操纵仰测两地北极星的高度来肯定南北间隔窜改的大地测量术。
比拟当初来的时候所遭碰到的那场风波之险，回程的路途就要风平浪静的多了。
因为相对于在比景港先行一步解缆满载职员和物质的大船队；周淮安带领部分精锐人马走的是另一条海上大运河线；也就是南起海门镇（今越南海防四周）北至钦州的白藤江口（广西防城港市新月湾四周）的潭蓬运河。
另有操纵沿途地理坐标物体例的地文导航法。就是李淳风等人所注释的《海岛算经》里，通过操纵勾股定理和类似三角形对应边成比例的道理，应用两次观察计算的“重差法”测量陆标。
并且在这些征收队的活动之下，不出不测的从这些寺庙当中隔三差五的挽救出很多妇女，抄出很多的有悖削发人身份的珍玩器物，乃至是官府也要明令制止的甲仗兵械来；而这些被藏匿的女子当中，有些是被私底下兼并的耕户妻女，有些是被劫夺而来的受害者，有些则是乘世道动乱给买来或是人牙子发卖的；
比如颠末大唐建国以来近三百年间的对外大交换，这个期间的唐人，实在已经有了水罗盘作为方位导航，另有阿拉伯人传入的牵星板，帮助当代的星宿定位法；来确保飞行的方向和定位。
怀着这类犹然的心机周淮安到达钦州的白藤江口，又从本地重新换乘了出海的大船；也再次获得了来自官府方面的最新动静。
多股线织造粗帆布（密织）和细帆布（细织）的，在这个期间实在都没有甚么技术困难；早古罗马期间就有所近似利用到的原型；只是在水力纺织机出世之前，制作起来要多费些野生罢了。
这也是一个堂堂正正的阳谋手腕，不由急于满足火线所需的留守司，不去尽力对于和谋齐截番。不过出这个主张的人今后如果被泄漏出来，无疑也是某种意义上的“外道佛敌”的名声跑不掉了。
但是相邻的林邑（占婆王朝）国和陆真腊国（吉蔑/高棉王朝）的上部座小乘佛门，那的确就是另一个极度了；和尚在本地就是一个天然的特权群体和阶层，只要穿上法衣就被视为不成侵犯之人，不税不役，有司不成拘拿，而以寺庙为核心广聚地盘和奴婢，享用高低不余遗力的扶养之。
能够说除了本地野蛮度比较高的地区，还是有一些真正苦修和弘法传道的大的以外；这岭外本地寺庙的藏污纳垢环境，实在不比本地那些该死被灭法的“大师们”好过多少；乃至另有过之。因为地处偏僻的原因，有些山中寺院干脆就沦为了披着削发人僧袍的强盗窝和变相的土豪垒子。
至于那些大石上较着烟熏火燎的陈迹，则是历代路过此处的行人客商，已经四周居邑乡民参拜和祭告此处遗址，所留下来成果。最后，倒是在本地改道后暴露来的旧河床石滩上，周淮安发明了好些近似古生物化石的东西，算是路过此次的某种手信和纪念了。
那些城邑里寺观倒还好说，不过就是破财消灾或是非暴力分歧作罢了，但是处所上那些广占良田而佃客浩繁的寺院，就没有这么好说话了，乃至在一些处所上再度呈现了以寺院为号令的新土团，来对抗留守司的征收队；这些蜂起而动的局面，倒也让留守司一时之间有些应接不暇而有力他顾了。