他常常冒出奇思异想。他传闻吐谷浑的波斯马放牧在青海草原，能生龙驹，一日千里，就入雌马两千匹于川谷以求“龙种”，后“无效而罢”。就像黄仁宇所说：“如此作为，纵是为传统作史者视为怪诞不经，本日我们却今后能够测度他富有设想力，也情愿实验，并且能在各种琐事间表示其小我风趣。”（黄仁宇《赫逊河边谈中国汗青》）
确切，在物质供应持续匮乏的环境下，最高统治者的政治行动常常会给天下百姓带来庞大的痛苦。帝王们修建宫室、四出巡游、豪侈华侈，背后的代价常常是民不聊生、转死沟壑。中国汗青学家据此以为，统统与天子的“欲”和“动”相干的事情，都是庞大的伤害。“游观”、“田猎”，这些分开皇宫的事情，都是天子的大忌。从春秋战国时候起，我们就不竭地读到劝谏君主阔别游猎、停止兴作的闻名文章，比如《子虚》《上林》之赋，以及魏徵的《十思疏》。“鼎新”、“兴作”在中国文明中，都是极其伤害的词汇。贫苦文明是一种没有进取心的文明。对大部分中国人来讲，政治的精华是保持稳定，稳定高于统统，费事优于统统，“平静有为”是最高的政治寻求。如果能把社会束缚在牢固的轨道上，使天下世世代代一成稳定地遵循贤人规定的礼法原则运转，那是一个王朝最抱负的政治状况。实际即便千疮百孔，多一事也永久不如少一事，迟延和不作为是包管危急不发作的最好体例。不(兴革，忌扰民，是传统政治的一个首要原则。
而杨广对内部天下的激烈兴趣则更加不祥。如同中国的地理环境一样，中国文明是一个封闭自足的体系。大至天宇，小至灰尘，统统都已经有了贤人给出的板上钉钉的解释。从底子上说，这个天下上已经没有甚么“新奇事物”。统统探险、猎奇，独一意味的就是“华侈”、“不循分”、“伤害”。以是，中国文明倡导的是“父母在，不远游”，是“非礼勿视，非礼勿听”，是“百动不如一静”。
但是，上述的每一件事，都令后代的史臣们点头不已。
但是，杨广却不如许以为。究竟上，在杨广看来，父亲最大的功劳是给他留下了一个非常敷裕的统治根本。在父亲的辛苦剥削下，在他即位之际，大隋王朝的财务气力居历代之冠。苏轼称：“汉以来丁口之蕃息与仓廪府库之盛，莫如隋。”《通典》记录文帝时天下充足环境时说：“隋氏西京太仓，东京含嘉仓、洛口仓，华州永丰仓，陕州太原仓，储米粟多者千万石，少者不减数百万石。天下义仓，又皆充满。京都及并州库布帛各数千万。而赐赉勋庸，并出丰富，亦魏、晋以降之未有。”到隋文帝末年时，“计天下储积，得供五六十年”。从小锦衣玉食中生长起来的杨广对财产的观点与父亲分歧。在父亲看来，最首要的是如何把财产剥削起来。在杨广看来，更首要的是如何把这些钱花出去，并且花得标致，花得值得。
在这类文明背景下，做天子的一个首要任务，就是燃烧本身材内的欲望，按捺住四肢好动的打动，“端居垂拱，面南而治”。孔子说：“有为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面罢了矣。”
在政务之余，杨广又建立了由三万六千人构成的庞大仪仗，“及辂辇车舆，皇后卤簿，百官仪服，务为华盛”。（《资治通鉴》卷一百八十）每一次出巡，他都要由这服饰灿艳的三万六千人前呼后拥，前面还要照顾十余万甲胄光鲜的庞大军队。
因为有钱并且有闲，希腊和罗马贵族才有多余的精力来生长本身多方面的兴趣，悄悄地坐在庄园里停止学术研讨，在求“合用”之上来“求真”，从而生长起“豪侈”的西方科学和哲学。因为对财产的毫不讳言的热中，才有了西方人的扩大心态和进取精力。因为受“欲望”的勾引，在“省力”、“好玩”的鞭策下，西方的科学技术才不竭生长。