在政务之余，杨广又建立了由三万六千人构成的庞大仪仗，“及辂辇车舆，皇后卤簿，百官仪服，务为华盛”。（《资治通鉴》卷一百八十）每一次出巡，他都要由这服饰灿艳的三万六千人前呼后拥，前面还要照顾十余万甲胄光鲜的庞大军队。
因为有钱并且有闲，希腊和罗马贵族才有多余的精力来生长本身多方面的兴趣，悄悄地坐在庄园里停止学术研讨，在求“合用”之上来“求真”，从而生长起“豪侈”的西方科学和哲学。因为对财产的毫不讳言的热中，才有了西方人的扩大心态和进取精力。因为受“欲望”的勾引，在“省力”、“好玩”的鞭策下，西方的科学技术才不竭生长。
做天子的感受真是太high了，藩王固然也权力庞大，却底子不能与天子比拟。天子是天下万物的仆人，是人间的上帝。坐在龙椅上，一小我几近能够实现他身材内统统的欲望，不管这个欲望多么富于应战。期近位后的前几年，杨广每一天都是在镇静中度过。固然他之前也以精力充分著称，但是权力这剂镇静剂让他的精力又进步了一倍，夜以继日的事情涓滴也不使他感受倦怠。固然每天睡得很少，第二天醒来后他仍然精力抖擞。他感受本身的大脑像是开到了最高挡的马达，思路非常清楚，反应非常迅捷，设想力、缔造力非常超卓，一个又一个设法抢先恐后去跳进大脑，千万条思路如同飘云般敏捷掠过。
而在中国，作为一个天子，“兴趣遍及”绝对是好事。充足文明与贫困文明的不同之一，就是猎奇心在繁华文明中有正大光亮地存在的权力，而贫苦文明以为根基糊口需求以外的东西都是无益的。在明天看来，作为少有的对技术改进与发明供应大力支撑的天子，杨广统治期间是中国汗青上为数未几的工匠与技术专家们能够大展才调的黄金期间。大运河、赵州桥等闻名工程即在此期间完成，而玻璃、可照顾式水漏计时器等厥后得以遍及利用的发明，也呈现于此时。但是，在传统文明中，那些技术与发明都被以为是“奇技淫巧”。所谓“奇技淫巧”，就是超出了人们基本平常需求的精美工艺品。就如同吃饱是天理，吃好是人欲一样，能满足合用是天理，寻求省力好玩就是人欲了。在合用主义的中国人看来，这类“无用”仅仅是满足人们智力和猎奇心需求的东西，是没有任何代价的。雍正天子的观点代表了大部分中国人的观点：“于器用服玩之物，争奇斗巧，必将多用工匠觉得之。商店中多一事情之人，即田亩中少一耕稼之人，此逐末之以是见轻于前人也。”（《清世宗实录》卷七五）
而杨广对内部天下的激烈兴趣则更加不祥。如同中国的地理环境一样，中国文明是一个封闭自足的体系。大至天宇，小至灰尘，统统都已经有了贤人给出的板上钉钉的解释。从底子上说，这个天下上已经没有甚么“新奇事物”。统统探险、猎奇，独一意味的就是“华侈”、“不循分”、“伤害”。以是，中国文明倡导的是“父母在，不远游”，是“非礼勿视，非礼勿听”，是“百动不如一静”。
史家对杨广的非议并非全无事理。应当说，显赫的功业并不能袒护杨广政治中的致命缺点。就像史家一再提示人们的，他身上有着太多贵公子的气味。阿谁曾经决计以简朴示人的王子被时候证明是汗青上最讲究场面的天子。究竟上，杨广最瞧不起父亲的，就是他那守财奴般的俭仆。豪奢是锦衣玉食中长大的人的本性。没有几十道山珍海味摆在面前，在杨广看来就不叫用饭。不修建覆压数里、断绝天日的宫苑，在他的确就没法玩耍。没有几十万旗号光鲜的甲士跟班，那的确就不能叫出巡。